الإمام ناصر محمد اليماني
04-03-2009
02:50 am
ـــــــــــــــــ
الإمام المهدي بريء مما يعتقده "علم الجهاد" ..
يا علمَ الشيطان الرجيم، وكذلك الإمام المهدي بريء مما يعتقد "علم الجهاد" من الباطل.
والسؤال الذي يطرح نفسه يا علم الجهاد: هل يُرى الله جهرة سبحانه؟ وقد وجدتك في أحد البيانات اعترفت بالحق أن الله لا يُرى جهرة، ولذلك قلت لنسيم إنك تخالفه لما يعتقد لأنه يعتقد برؤية الله جهرةً، وإن أردت أن تنكر اعترافك بالحق في عقيدة الرؤية فسوف نأتيك ببيانك الذي اعترفت فيه بالحق في فتوانا أن الله لا يُرى جهرةً.. سُبحانه، أم إنك تخشى أن ينقلب عليك نسيم فيتبع الحق؟ إذًا أنت لا تريد الحق وكسب رضوان الله، بل تريد أن ترضي الآخرين لكي يتبعونك، ولذلك تتبع أهواءهم حتى لا تغضبهم. ولكن الإمام المهدي ناصر محمد اليماني لا يتبع أهواء البشر فيخالف البيان الحق للذكر، وأعوذُ بالله أن أكون مثلك يا علم الجهاد أو مثل من هم على شاكلتك.
ويا علم ُ الجهاد إننا منتظرين ما هو ادّعاؤك، فهل سوف تفتري بالربوبية؟ أم شريك لله في خلقه؟ أم ماذا تريد أن تقول للنّاس؟ فهاتِ به وبيّن لنا شأنك يا رجل لننظر ما تريد أن تكون حسب زعمك، وأكرر أفتنا هل تعتقد إنك المهدي المنتظر؟ أم ما هو شأنك الذي تريد أن تبوح به للناس؟ فتفضل مشكوراً..
والصلاة والسلام على جدي محمد رسول الله وآله الأطهار والتابعين الأنصار للحق في الأولين وفي الآخرين وفي الملأ الاعلى إلى يوم الدين وسلامُ على المُرسلين والحمد لله رب العالمين)
سلام الله عليكم معشر الانصار السابقين الأخيار وسلامُ الله على فضيلة الشيخ الدكتور أحمد هوراي وكافة الباحثين عن الحق من الناس أجمعين ويا فضيلة الدكتور بارك الله فيك وغفر الله لك وللأنصار وجميع المُسلمين وللإمام المهدي معكم وثبتنا على الصراط المُستقيم فكن ممن قال الله عنهم في محكم كتابه)
(والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صماً وعمياناً)صدق الله العظيم
وإنما انا الإمام المهدي المُنتظر أُحاج البشر من ذكرهم رسالة الله إليهم الُقرآن العظيم لمن شاء منهم أن يستقيم تصديقاً لقول الله تعالى)
وذلك لأني أعلم أنه حُجة الله على البشر من بعد تنزيله وأمر الله رسوله بالإستمساك به ومن اتبعه تصديقاً لقول الله تعالى)
(فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون )صدق الله العظيم
ألا وإن الإستمساك بالقُرآن هو إتباعه والكفر بما خالف لمحكمه تصديقاً لقول الله تعالى)
((وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون))صدق الله العظيم
ويا أخي الكريم بارك الله فيك لقد أمركم الله من قبل الإتباع إلى التدبر والتفكر تصديقاً لقول الله تعالى)
(كتاب أنزلنـاه إليـك مبارك ليدبـروا آياته وليتذكر أولوا الألباب)صدق الله العظيم
ولن تهتدي إلى الحق حتى تتدبر في آيات الكتاب المُحكمات البينات لعالمكم وجاهلكم ثم تُؤمن وتقر بما جاء فيها وتكفر بما خالفها وإن اتبعت ما خالف لآيات أم الكتاب البينات فقد كفرت بالآيات البينات وقال الله تعالى)
((ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون ))صدق الله العظيم
ويا أخي الكريم سبقت فتوانا بالحق أنهُ لا يحاج المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني أحد من القُرآن إلا غلبه بالحق شرطاً أن يكون سُلطان علم ناصر محمد اليماني من آيات الكتاب المُحكمات في قلب وذات الموضوع آيات بينات لعالمكم وجاهلكم وبما أنك انتقلت للحوار إلى موضوع آخر من بعد إقامة الحُجة عليك في مواضيع قبله ومن ثم انتقلت إلى موضوع رؤية الله جهرة علك تقيم الحجة فيه على ناصر محمد اليماني وهيهات هيهات يافضيلة الشيخ أن يكون بيانك للقرآن هو أهدى من بيان الإمام ناصر محمد اليماني وأحسن تأويلاً إذا كان ناصر محمد اليماني هو المهدي المنتظر المصطفى من رب العالمين وإلى الدخول في قلب موضوع الحوار الجديد بسؤال يطرح نفسه فهل يمكن للبشر أن يكلمهم الله جهرة والجواب تجده في مُحكم الكتاب في قول الله تعالى)
ومن ثم يتساءل الباحث عن الحق ويقول فهل عدم رؤية الله جهرة هو من صفات الله الأزلية ومن ثم تجدوا الجواب في محكم كتابه في التعريف عن صفاته الرب الأزلية في قول الله تعالى)
ولربما يود أن يقاطعني أحد الباحثين عن الحق فيقول وما يقصد الله بقوله ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ )
ومن ثم نفتيه بالحق ونقول أنه يقصد الله تعالى بقوله ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ) أي لا تحيط برؤيته ودليل الإحاطة تجدوه في قول الله تعالى( قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) ويقصدوا أنه أحاط بهم فرعون ومن معه وإنما ذلك لكي تعلموا أنواع الإدراك ويقصد الإحاطة في هاتين الآيتين بكلمة الإدراك أي الإحاطة فأما قول أصحاب موسى ( إِنَّا لَمُدْرَكُونَ ) أي أحيط بنا وأما قول الله تعالى )
(( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ )) أي لا تحيط برؤية ذاته سُبحانه ومن ثم يأتي تساؤل جديد فهل عدم رؤية الله بالأبصار جهرة هو حصرياً على البشر أم أنه يقصد أبصار كًل شيئ في خلقه أجمعين وتجدوا الجواب في قول الله تعالى)
ومن ثم تعلمون أنه حقاً يقصد الله بقوله تعالى ( ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (102)لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِير (103)صدق الله العظيم
ويقصد أبصار خلقه أجمعين بشكل عام بتاتاً (لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ) ولذلك بين الله لنبيه موسى عن سبب عدم رؤيته جهرة كون أبصار خلقه أجمعين لا تتحمل رؤية عظمة ذات الله جهرة إلا أن يستقر الجبل وهو جبل مكانه فإن استقر مكانه فسوف تدرك الأبصار يوم ما ربها وقال الله تعالى)
ومن ثم ننتظر نتيجة الفتوى بالحق على الواقع الحقيقي وقال الله تعالى)
( فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا )صدق الله العظيم
إذا" لم يستقر مكانه فأصبحت الفتوى الحق عن رؤية الله جهرة هي في قول الله تعالى)
( قَالَ رَبِّ أرِنِي أنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي )صدق الله العظيم
والسؤال الذي يطرح نفسه فهل بعد هذه الفتوى من الله لنبيه موسى ينبغي له أن يعتقد برؤية الله جهرة في الدنيا والآخرة والجواب تجدوه على لسان نبي الله موسى قال)
(( قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأنَاْ أوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ))صدق الله العظيم
ويا فضيلة الشيخ المُحترم هواري عجباً قولك يا ناصر محمد اليماني لقد سبقك من قال ذلك ومن ثم يرد عليك المهدي المنتظر وأقول ياخطيب المنبر إنما المهدي المنتظر يبعثه الله في زمن خلاف عُلماء الأمة المُختلفين في الدين فيجعله الله حكما" بين المُختلفين في الدين فيحكم بينهم بالحق فيما كانوا فيه يختلفون ولذلك تجدني أصدق الشيعة في عدم رؤية الله جهرة وأنكر عليهم عقائد أُخر ما أنزل الله بها من سُلطان وكذلك تجد المهدي المنتظر يصدق القُرآنيين في عدم رجم الزاني المتزوج وينكر عليهم فتواهم أن الصلوات ثلاث ويخالفهم المهدي المنتظر إلى الحق في عقيدة أهل السنة والجماعة أن الصلوات خمس وليس ثلاث كما يعتقد القُرآنيين إذا" المهدي المنتظر لن يبعثه الله بشيئ جديد ليس في كتاب الله وسنة رسوله بل يحق الحق في كتاب الله وسنة رسوله ويكفر بالباطل المُخالف لكتاب الله وسنة رسوله الحق فما خطبكم لم تفقهون دعوة المهدي المنتظر الحق الذي بعثه الله ناصراً لما جاء به محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبما أن القرآن محفوظ من التحريف ولذلك يدافع المهدي المنتظر عن سنة جده بسلاح العلم من محكم القُرآن العظيم فيًنكر منها ما خالف لمحكم كتاب الله فيستنبط لكم حكم النفي أو الإثبات فمالكم كيف تحكمون يافضيلة الشيخ فهل تريدون مهدي منتظر يأتي مُتبع أم مُبتدع أفلا تعقلون وأرى فضيلة الشيخ إذا رجع للكتاب فلن يتبع إلا ظاهر آيات الكتاب المُتشابهات في موضوع الرؤية إبتغاء البرهان لحديث الفتنة في رؤية الله جهرة ولكنك يا فضيلة الدكتور أعرضت عن آيات الكتاب المحكمات التي تنفي رؤية ذات الله جهرة واتبعت الآيات المُتشابهات إبتغاء إثبات حديث الفتنة وتزعم أن ذلك الحديث إنما هو تأويل لتلك الآية المُجملة وأعلم أنك لا تريد أن تُفسر القرآن بغير الحق بل تبتغي تأويله ولكنك مصر على إثبات ذلك الحديث أنه عن النبي برغم أنه جاء مخالفا" لآيات أم الكتاب المُحكمات في موضوع رؤية الله جهرة فأعرضَ عنهن فضيلة الشيخ واتبعَ ظاهر آيات الكتاب المتشابهات في موضوع الرؤية ولذلك ففي قلبك زيغ عن الحق البين في آيات الكتاب المحكمات هُن أم الكتاب لعالمكم وجاهلكم تصديقاً لقول الله تعالى)
( وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ )صدق الله العظيم
ولذلك قال الله تعالى(هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ)صدق الله العظيم
ولربما يود أن يقاطعني الدكتور هواري ويقول فما خطبك يا ناصر محمد اليماني تدعونا إلى الإحتكام إلى كتاب الله لنفي الباطل في السنة النبوية وأفتيتنا أن ما خالف عن محكم القُرآن في السنة النبوية أنه باطل مفترى حتى إذا جئناك بالبرهان من القرآن لأحاديث وروايات فإذا أنت لا تزال مُصر على إنكار تلك الآحاديث ومن ثم يرد عليك المهدي المنتظر وأقول يا أخي الكريم إن ليس في قلب المهدي المنتظر زيغ عن الحق البين في آيات الكتاب المحكمات البينات في قلب وذات الموضوع كمثال قول الله تعالى)
فكيف أعرض عنهن واتبع ظاهر آيات أُخر متشابهات ظاهرهن غير باطنهن ولذلك لا يزلن بحاجة للتأويل ولذلك تزعم أنت أن ذلك الحديث الفتنة الموضوع الذي جاء مخالفا" لمحكم كتاب الله إنما جاء بيانا" لتلك الآية المًتشابهة التي لا تزال بحاجة للتأويل ولكن المهدي المنتظر يقول وربي الله لو كان لم يخالف لآيات الكتاب المحكمات لأخذت به واتبعته ما دام تشابه مع القرآن وإنما سبب كفري به ووصفي لحديث الفتنة أنه باطل موضوع نظرا" لأنه تشابه مع آيات لا يزلن بحاجة للتأويل ومن ثم جاء مُخالفا" لآيات الكتاب المحكمات هُن أم الكتاب لأن الله أمركم بالإتباع لآيات الكتاب المحكمات والإيمان بالآيات المتشابهات التي لا يعلم بتأويلهن إلا الله والراسخون في العلم الذين لا يكفرون ببعض الكتاب ويؤمنون ببعض بل يتبعون آيات الكتاب المحكمات ويؤمنون بالمتشابهات ويقولون {يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ}صدق الله العظيم
ويا أيها الشيخ الهواري تب إلى الله حبيبي في الله وتالله أن في قلبك زيغ عن الحق ولذلك تعرض عن آيات الكتاب المحكمات البينات من آيات أم الكتاب في نفي عدم رؤية الله جهرة ومن ثم تعمد إلى المُتشابه من القُرآن الذي يحمل تشابه لغوي في ظاهر الآية وبما أن ظاهرها غير باطنها ولذلك لا تزال بحاجة للتأويل مثال قول الله تعالى
((وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ**إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ))صدق الله العظيم
برغم أنك لتعلم علم اليقين أن كلمة ناظرة تأتي في مواضع أخرى تفيد الإنتظار كمثال قول الله تعالى)
( فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ )صدق الله العظيم
وأما قول الله تعالى (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ**إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)صدق الله العظيم
فهذه الآية قد تكون محكمة بينة ظاهرها كباطنها من آيات الكتاب المحكمات هُن أم الكتاب وقد تكون من الآيات المُتشابهات والسؤال الذي يطرح نفسه موجه لناصر محمد اليماني إفتراضياً فيقول إذاً أفتنا يا من تزعم أنك المهدي المنتظركيف لنا أن نعلم الآية المحكمة من الآية المُتشابهة حتى لا يختلط علينا الأمر فنتبع ظاهر المُتشابه فنعرض عن المحكم ومن ثم يرد عليكم المهدي المنتظر وأقول فبناءً على أساس العقيدة لنفي التناقض مُطلقاً في كتاب الله فلا ينبغي لكم أن تأخذوا الآية فتتبعوها دونما تعرضوا ظاهرها على آيات الكتاب الأخرى مهما كانت واضحة بينة في نظركم فلا تستغنوا بفتواكم من عند أنفسكم مهما كانت واضحة بينه في نظركم فالظن لا يغني من الحق شيئا" لأنها إما أن تكون محكمة أو متشابهة مثال قول الله تعالى)
((وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ**إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ))صدق الله العظيم فهذه الآية إما أن تكون محكمة ظاهرها كباطنها وإما أن تكون مُتشابهة فكيف لكم أن تعلموا هل هي من آيات الكتاب المحكمات أم من آيات الكتاب المُتشابهات وحتى تستطيعوا أن تعلموا ذلك فعليكم أن ترجعوا إلى آية محكمة في قلب وذات موضوع رؤية الله جهرة فإذا لم تجدوا فيها إختلاف عن قول الله تعالى((وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ**إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ))صدق الله العظيم
فعند ذلك يتبين لكم أنها آية محكمة من آيات أم الكتاب أما إذا وجدتم أن بين تلك الآيات التي جاءت في قلب وذات الموضوع إختلاف عن ظاهر قول الله تعالى((وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ**إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ))صدق الله العظيم ومن ثم تعلمون أنها من الآيات المُتشابهات فتعالوا ليتم عرض قول الله تعالى
((وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ**إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ))صدق الله العظيم عل آيات في قلب وذات الموضوع شرط أن تكون هذه الآيات بينات للعالم والجاهل مثال قول الله تعالى )
ولكنه لربما ينفي فقط عدم رؤيته جهرة في الدُنيا ولكن الظن لا يغني من الحق شيئاً فكيف لكم أن تعلموا أن عدم رؤية الله جهرة هي من صفات ذات الرب سُبحانه ومن ثم تذهبوا للبحث في الكتاب عن صفات الله الآزلية التي لا ينبغي أن تتغير يوما" لا في الدُنيا ولا في الآخرة فإذا وجدتم بينهن النفي لرؤية الله جهرة فقد تبين لكم أن من صفات الخالق العظيم عدم رؤيته جهرة وإلى البحث للتأكيد وقال الله تعالى)
ومن ثم تعلمون أن عدم رؤية الله جهرة من صفات لذات الرب الأزلية في الدُنيا والآخرة وحتى لا يخدعكم المسيح الكذاب الذي يكلمكم جهرة وأنتم ترونه ويقول أنه ربكم وهو ليس بربكم الحق وأكبر حجة لكم عليه أنه يكلمكم جهرة وأنتم ترونه ولذلك قال الله تعالى)
إذا وبكل بساطة سوف يقول أنصار المهدي المنتظر للمسيح الكذاب يامن يدعي الربوبية ويكلم العباد جهرة ونحنُ نراه إنك كذاب أشر وليس الله الواحدُ القهار الذي لا تدركه الابصار فتحيط برؤيته تصديقاً لقول الله تعالى)
ولذلك فكيف تكلمنا جهرة ونحن نراك ثم يقيم أنصار المهدي المنتظر الحجة على عدو الله بآيات الكتاب المحكمات وأما الذين لا يعقلون ولا يتفكرون فسوف يقولوا فبما أن محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أخبرنا أن المسيح الكذاب أعور ومكتوب على جبينه كافر فبما انك ليس بأعور ولا مكتوب على جبينك كافر فأنت الله ربنا أولئك وقعوا في مكر شياطين البشر وتمهيدهم لفتنة المسيح الكذاب أولئك تجدوهم مُعرضين عن محكم الذكر مهما يحاجهم به المهدي المنتظر فلن يتبعوا آيات الكتاب المحكمات مهما كانت آيات محكمات بينات من آيات أم الكتاب فلن يتبعوا آيات الكتاب المحكمات البينات ما دام جاءت مخالفة لما بين أيديهم من الروايات عن الثقات ولن يكفروا بكتاب الله بحُجة انه لا يعلم تأويله إلا الله وحسبنا ما وجدنا عليه سلفنا الصالح أولئك فهل انت اعلم من محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصحابته رجال حول الرسول الذين شهد لهم ربهم في محكم كتابه بالرضوان تصديقاً لقول الله تعالى)
ومن ثم يرد عليهم المهدي المنتظر وأقول أولئك معه قلباً وقالباً و أصلي عليهم وأسلم تسليماً وأما سؤال ولكن بينهم قوم آخرين يظهرون الإيمان لتحسبوهم منهم وما هم منهم تصديقاً لقو ل الله تعالى)
فتوى المهدي المنتظر الإمام ناصر محمد اليماني في رؤية الله
كتب هذا البيان شخصياً الإمام ناصر محمد اليماني بتاريخه/9/جماد الآخر/ 1431 هـ
اقتباس المشاركة : د.احمد هواري
بحث موجز في رؤية الله
المنكرون لرؤية الله هم المعتزلة والشيعة الاثني عشرية وعلى هذا فاخي اليماني مسبوق بهذا القول ونفس الادلة التي استدل بها على نفي الرؤية هي نفسها الادلة التي استدل بها المانعون
وسأقتصر البحث في محل النزاع فاقول:
الادلة النقلية على نفي الرؤية والرد عليها
الاية الاولى:
"وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ" ودليلهم ان لن للتأبيد مطلقا
والجواب:
ان هذا ليس بصحيح بدليل:
1- ان لن تأتي للتأبيد الدنيوي فقط بدليل ان المؤمنين سيرون ربهم يوم القيامة قال تعالى:" وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ" فيكون الجمع بينهما ان الاولى في الدنيا والثانية في الاخرة وسيأتي تفسير الشيخ اليماني لها.
2- وهذا المعنى يفسره الاية التالية "وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ " اي الموت فهل لن على التابيد المطلق؟ الجواب لا لان نفيهم تمني الموت هوفقط في الدنيا واما يوم القيامة فقد تكاثرت الايات في بيان تمنيهم الموت وان يجعلهم الله ترابا.
بل هذه الاية تشهد لاهل السنة بانها دليل لهم لا عليهم ففيها كثيرا من الادلة العقلية على وقوع الرؤية منها:
ا- ان الرؤية لو كانت مستحيلة لما طلبها موسى اصلا ولكن فاته ان جسده الحالي لا يتحمل الرؤية ولهذا قال له ربه ان الجبل على عظمة خلقه لن يتحمل فكيف انت.
فلو كان موسى يعلم استحالتها عقلا لما طلبها اصلا فلا يعقل ان يدرك المعتزلة والشيعة ومعهم اخي اليماني استحالة رؤية الله شرعا وعقلا في حين لم يدرك ذلك موسى؟؟
فيا ترى من هو الاعلم موسى ام الطرف الاخر؟؟.
ولا يجوز أن يكون موسى صلوات الله عليه وسلامه - وقد ألبسه الله جلباب النبيين وعصمه بما عصم به المرسلين - قد سأل ربه ما يستحيل عليه فإذا لم يجز ذلك على موسى صلى الله عليه و سلم علمنا أنه لم يسأل ربه مستحيلا وأن الرؤية جائزة على ربنا تعالى.
ولو كانت الرؤية مستحيلة على ربنا تعالى كما زعمت المعتزلة والشيعة واخي اليماني ولم يعلم ذلك موسى صلى الله عليه و سلم وعلموه هم لكانوا على قولهم أعلم بالله من موسى صلى الله عليه و سلم وهذا مما لا يدعيه مسلم.
فأنت الآن أيها الحبيب مخير من أن تميل إلى تجهيل النبي صلى الله عليه وسلم تسليماً، أو إلى تجهيل الطرف الاخر، فاختر لنفسك ما أليق بك .
- وعلى هذا فان تعليق الرؤية باستقرار الجبل يعود الى طبيعة التحمل لا مجرد استحالة الرؤيا.
هنا اسال اخي اليماني سؤالا: هل تجرؤ حسب عقيدتك ان تقول اللهم ارني انظر اليك؟
اذان فكيف تجرأ موسى هل انت اعلم من نبي الله موسى هل ادركت مسالة عقدية لم يدركها موسى؟
فطلب موسى يوجه على توجيهين لا ثالث لهما:
اما انه كان يعلم استحالة رؤية الله ومع هذا سالها واما انه يعلم عدم استحالتها ولكن جسده لا يقوى عليها في الدنيا.
ولا ينبغي ان يقال لم يكن يعلم استحالتها فسالها فنقول معاذ الله الا يعلم موسى ما يستحيل على الله لان ما يستحيل على الله يعلمه العوام فكيف بالانبياء
ب- ان جواز الرؤيا علقه الله على شيء ممكن وهو استقرار الجبل والاستقرار ممكن .
اي اننا نسال هل من الممكن ان يستقر الجبل نقول نعم لا مانع لانه مخلوق فاذا ثبت استقرار الجبل وهو امر ممكن استقرت الرؤيا ولهذا جاء الاستدراك بعد قوله" لن تراني" بقوله "ولكن انظر" فالقاعدة ان ما علق على الممكن كان ممكنا وهذا جواب منطقي بديع لا يختلف عليه اثنان وارجو ان يكون واضحا لكم.
ج- هل ثبت تجلي الله للجبل ؟
الجواب قطعا نعم بدليل قوله تعالى: "فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا"
ومن باب اولى ان يتجلى الله لانبيائه ورسله اذ انه لا خصوصية للجبل على الانبياء والرسل وهذا يؤكد ان المانع من الرؤيا في الدنيا هي طبيعة التحمل فلم يتحملها الجبل فكيف بالبشر ولكن في الاخرة الامر يختلف فالمرء يعطى طاقات وطاقات ولهذا اثبتت الايات والاحاديث وقوع الرؤيا في الاخرة دون الدنيا.
د- لو كان المقصود بالنفي نفي الجواز اصلا لقال "لست بمرئي" ولكن هذا التعبير"لن تراني" يفيد نفي الوجود فقط وليس نفي الجواز وبينهما فرق.
الاية الثانية
"وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ"
فالصاعقة انما حلت بهم لرفضهم التصديق والاذعان الّا بشرط الرؤية لا لمجرد طلب الرؤية فالقوم مستكبرون ويؤيد هذا المعنى الايات التالية:
- قوله تعالى : { يَسْأَلُكَ أَهْلُ الكتاب أَن تُنَزّلَ عَلَيْهِمْ كتابا مّنَ السماء فَقَدْ سَأَلُواْ موسى أَكْبَرَ مِن ذلك فَقَالُواْ أَرِنَا الله جَهْرَةً فأخذتهم الصاعقة بظلمهم } وانزال الكتاب امر مقدور عليه ولكن اله لم ينزله لانه يعلم ان القوم مستكبرين لا لانه يستحيل عليه انزال الكتاب وكذالك القول في طلبهم رؤية الله .
- قوله تعالى : { وَقَالَ الذين لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْنَا الملئكة أَوْ نرى رَبَّنَا لَقَدِ استكبروا فِى أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوّاً كَبِيراً } وهنا جاء التصريح بان القوم مستكبرين وذلك انه لا حاجة لهم في هذا الطلب لأنه لما تمت الدلائل على صدق المدعي كان طلب الدلائل الزائدة تعنتاً والمتعنت يستوجب التعنيف .
الاية الثالثة
قوله تعالى : (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار)
لا بد ان نفرق بين بين الرؤية والادراك فالقران انزله الله بلسان عربي مبين
أولا:ـ الرؤية : من الفعل (رأى) وهى النظر إلى الشئ المرئى بالعين وهذا معنى بسيط وهي جائزة من العباد لله تعالى فى الأخرة فهم سيرون ربهم فى الأخرة عياناً كماهو معتقد اهل السنة و الجماعة.
ثانياً:ـ الإدراك: من الفعل( أدرك - يدرك -إدراك))
والادراك هو المعرفة والإحاطة بالشئ وهو قدر زائد عن الرؤيه .... وهى غير جائزة ولا مستطاعة من من العباد فى حق الله تعالى .
والدليل:tفي ان الرؤية غير الادراك:
قوله تعالى : (فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنَّا لمدركون قال كلا) فقد نفى موسى عليه السلام الإدراك ولم ينف الرؤية وذلك لان الرؤية غير الادراك فالادراك اخص من الرؤية. [/COLOR]
وقال البيجوري في تحفة المريد : (إنا لا نسلّم أن الإدراك بالبصر هو مطلق الرؤية،بل هو رؤية مخصوصة،وهي التي تكون على وجه الإحاطة بحيث يكون المرئي منحصرا بحدود ونهايات ،فالإدراك المنفي اخص من الرؤية،ولا يلزم من نفي الأخص نفي الأعم .والحاصل انه تعالى يرى من غير تكيّف بكيفية من الكيفيان المعتبرة في رؤية الأجسام ومن غير إحاطة
وعلى هذا لا بد ان نجمع بين هذه الاية الجليلة وبين قوله تعالى" {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَانَاظِرَةٌ}"
لقد تشبث اخي اليماني بآية الادراك ولكن عندما اعترضته الاية الكريمة {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} سارع في تأويلها لان ظاهرها يعارض الاية الاولى والتي هي محكمة عنده ونسي ان الاصل عدم التاويل طالما اننا نستطيع حمل الاية على الظاهر.
الاية الرابعة
"وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلّمَهُ الله إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ"
والجواب ان هذه الاية تتكلم عن انواع العلاقة بين الله والانبياء بشأن تبليغ الرسالة :
وحيا " قال مجاهد: نفث ينفث في قلبه فيكون إلهاما، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: (إن روح القدس نفث في روعي إن نفسا لن تموت حتى تستكمل، رزقها وأجلها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب.خذوا ما حل ودعوا ما حرم).
" أو من وراء حجاب " كما كلم موسى.
" أو يرسل رسولا " كارساله جبريل عليه السلام.
والاية لم تنف الرؤية ولم تثبتها فلماذا اطلت الكلام عندها اخي اليماني .
وان كان هنالك من نفي فليس على اطلاقه بشهادة الايات الاخرى مثل" الى ربها ناظرة" والاحاديث المتوافرة.
الكلام على قوله تعالى:
" {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}"
ـ قال الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ }. يعني مشرقة{إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}.يعني رائية
وقد جاء النظر في اللغة على معاني:
ا- نظر الاعتبار كقوله تعالى : {أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ.
ب ـ نظر الانتظار كقوله تعالى: {مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً } .
ج ـ نظر التعطف.
د ـ أو يكون عنى نظر الرؤية. وعليه نقول:
اولا:
لا يجوز أن يكون الله عز وجل عنى نظر التفكير والاعتبار لأن الآخرة ليست بدار اعتبار.
ولا يجوز أن يكون عنى نظر الانتظار لأن النظر إذا ذكر مع ذكر الوجه فمعناه نظر العينين اللتين في الوجه كما إذا ذكر أهل اللسان نظر القلب فقالوا : " انظر في هذا الأمر بقلبك " لم يكن معناه نظر العينين وكذلك إذا ذكر النظر مع الوجه لم يكن معناه نظر الانتظار الذي يكون للقلب.
وأيضا فإن نظر الانتظار لا يكون في الجنة لأن الانتظار معه تنغيص وتكدير وأهل الجنة في ما لا عين رأت ولا أذن سمعت من العيش السليم والنعيم المقيم .
وإذا كان هذا هكذا لم يجز أن يكونوا منتظرين لأنهم كلما خطر ببالهم شيء أتوا به مع خطوره ببالهم وإذا كان ذلك كذلك فلا يجوز أن يكون الله عز وجل أراد نظر التعطف لأن الخلق لا يجوز أن يتعطفوا على خالقهم.
وإذا فسدت الأقسام الثلاثة صح القسم الرابع من أقسام النظر وهو أن معنى قوله: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } أنها رائية ترى ربها عز و جل.
ثانيا:
مما يبطل قول النافين للرؤية بأن الله عز و جل أراد بقوله : {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} نظر الانتظار ان نظر الانتظار لا يكون مقرونا بقوله : ( إلى ) لأنه لا يجوز عند العرب أن يقولوا في نظر الانتظار " إلى " ألا ترى أن الله تعالى لما قال : {مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً } لم يقل " إلى " إذ كان معناه الانتظار.
وقال عز و جل مخبرا عن بلقيس : { فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ } فلما أرادت الانتظار لم تقل " إلى "
فلما قال سبحانه: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) علمنا أنه لم يرد الانتظار وإنما أراد نظر الرؤية.
ثالثا:
لما قرن الله عز و جل النظر بذكر الوجه أراد نظر العينين اللتين في الوجه كما قال : {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا } . فذكر الوجه وإنما أراد تقلب عينيه نحو السماء ينظر نزول الملك عليه يصرف الله تعالى له عن قبلة بيت المقدس إلى القبلة
فإن قيل إن قوله تعالى: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } إنما أراد إلى ثواب ربها ناظرة ؟ فنقول : ثواب الله ليس هو الله والله سبحانه وتعالى قال : {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } فلم هذا التحريف.
وعلى هذا فالايات والاحاديث متفقة وليست مختلفة كما يظن البعض وهذا هو المنهج السليم الذي دل عليه القران ولا اريدك اخي اليماني ان تكرر لي الحكم عند الاختلاف ان نرجع الى كتاب الله فمن الذي اوهمك اننا لا نحتكم لكتاب الله لقد رجعنا لايات الكتاب وجمعنا بينها ولم نلجأ الى تاويل اية بالمجاز كما فعلت لان الكل عندنا متفق وكذلك الاحاديث منسجمة تماما.
ومن ادلة الجواز
"كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون"
فما فائدة هذا القيد" لمحجوبون" اذا كان الله لا يرى اصلا
وسنتكلم المرة القادمة عن الاحاديث التي انكرها الشيخ
—
انتهى الاقتباس من د.احمد هواري
بسم الله الرحمن الرحيم وسلامُ على المُرسلين والحمدُ لله رب العالمين
ونقتبس من بيان الدكتور هواري ما يلي :
(بحث موجز في رؤية الله
المنكرون لرؤية الله هم المعتزلة والشيعة الاثني عشرية وعلى هذا فأخي اليماني مسبوق بهذا القول ونفس الادلة التي استدل بها على نفي الرؤية هي نفسها الادلة التي استدل بها المانعون )انتهى الإقتباس
ومن ثم يرد عليه الإمام ناصر محمد اليماني و أقول يا رجل إنما ابتعث الله الإمام المهدي حكما" بين المُختلفين من علماء الدين فيقول لتلك الطائفة إنكم على الحق في العقيدة الفلانية ولكنكم على باطل في عقيدة أخرى وذلك لأن الحق قد تفرق هنا وهناك ولم يعد مع طائفة واحدة بل تجدهم على الحق في مسألة وعلى باطل في أخرى وجئتكم حكما" بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فأحكم بينكم بآيات بينات هُن أم الكتاب تصديقاً لقول الله تعالى)
ويوجد في هذه الآيات متشابه لا تحيط بتأويله والتشابه هو في قول الله تعالى)
((وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ))صدق الله العظيم
فلو تتبع ظاهر الآية لنفيت أن الله يكلم الكفار يوم القيامة ونفيت أنه ينظر إليهم ولكنك سوف تجد في آيات أم الكتاب المحكمات برهان التكليم من الرب إلى الكفار في قول الله تعالى)
وها تبين لكم أن الله حقاً يكلمهم يوم القيامة إذا تبين لكم المتشابه الذي يخالف ظاهره لمحكم الكتاب في
قول الله تعالى (( وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ ))صدق الله العظيم
وبما أني لا أجمع بين الآيات كما تزعمون بل آتيكم بالبيان الحق لمُتشابه القرآن وإنا لصادقون وأفتيكم بالمقصود بعدم التكليم في قول الله تعالى)
(( وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ )) أي أنه لا يكلمهم بوحي التفهيم إلى قلوبهم ليسألوه رحمته كما كلم الله آدم وزوجته بوحي التفهيم إلى قلوبهم (قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ))صدق الله العظيم
وهذا القول الذي قالوه إنما هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه بوحي التفهيم فقالها آدم وتاب الله عليه تصديقاً لقول الله تعالى)
(({فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه}))صدق الله العظيم
وتبين لكم نوع من وحي التكليم إلى القلب بالتفهيم وبما أن الله لن يكلم اليائسين من رحمته يوم القيامة بتكليم التفهيم إلى قلوبهم ليسألوه رحمته ولذلك فهم من رحمته يائسون ويبحثون عن الرحمة عند عباده الذين هم أدنى رحمة من الله أرحم الراحمين وكذلك البيان لقول الله تعالى (وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ ) فلا يقصد أنه لا ينظر إليهم ببصره بل لا ينظر إليهم برحمته وأما القوم الآخرون الذين ينظرون إلى رحمة ربهم كونه أوحى إليهم بوحي التفهيم أن يسألوه رحمته ولذلك فهم لرحمة ربهم منتظرون وأما اليائسون من رحمة الله أولئك هم الوجوه الباسرة أصحاب القلوب اليائسة من رحمة الله ولذلك تظن أن يفعل بها فاقره لأنها غير الوجوه الناظرة إلى الله ليرحمهم فهم يرجون رحمته ولا يبحثون للرحمة عند عباده من دونه فهم يعلمون أن الله هو أرحم الراحمين ولذلك قال الله تعالى (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ * تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ )صدق الله العظيم
ويتبين لكم أنه يقصد الانتظار من خلال قول الله تعالى (( وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ * تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ ))صدق الله العظيم
بمعنى أن وجوه تنتظر لرحمته وأخرى تنتظر لعذابه ولذلك قال (( تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ ))صدق الله العظيم
ويا رجل يا دكتور فهل تؤمن بالعرش العظيم فذلك هو الحجاب وذلك هو العرش العظيم المستوي عليه ذاته فتعال لننظر فهل تم إزالة عرشه في الآخرة وقال الله تعالى )
إذا" عرشه العظيم المستوي عليه لم يتم إزالته لأنه حجاب الرب المستوي عليه سُبحانه ألا وإن حجاب الرب هو المنتهى بين الخالق وخلقه ألا وإنها حجابه هي سدرة المنتهى التي عندها جنة المأوى ويغشاها ما يغشى من نور وجهه تعالى فكم فصلنا ذلك تفصيلاً في كثير من البيانات وعرّفنا لكم سدرة المنتهى أنها شجرة مُضيئة وسبب إضاءتها نور وجه الله سُبحانه فاتقي الله أخي الكريم فكيف تريدون رؤية الله ذات الله العظيم أفلا يكفيكم أنه يكلمهم تكليماً من وراء الحجاب وتشرق الأرض بنور وجهه من وراء الحجاب وتذكر قول الله تعالى)
((وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (76))صدق الله العظيم
أفلا تؤمنون بعرش الله العظيم أفلا تؤمنون أن الله مستوي على عرشه العظيم فذلك هو ذاته حجاب الرب لو كنتم تعلمون ولا يزال في القلب صبراً لفضيلة الدكتور أحمد هواري لنزيد الأنصار علماً وتبياناً للقرآن العظيم وسلامُ على المُرسلين والحمدُ لله رب العالمين )
ويا رجل إذا كنت ترى أن الإمام ناصر محمد اليماني لم يجيبك في نقطة فسوف أنصحك أن تقوم بتنزيل أسئلتك س1 س2 س3 ومن ثم نأتيك بالإجابة على كُل سؤال بإذن الله وسلامُ على المُرسلين والحمدُ لله رب العالمين )
ويا معشر الأنصار اصبروا على هذا الرجل ولا تيأسوا من هداه ومعذرة إلى ربكم ولنزيدكم علماً إلى علمكم ليزيدكم الله به هُدى إلى هُداكم والله معي ومعكم هو مولانا نعم المولى ونعم النصير وإلى الله تُرجع الأمور وله الحكم ولا يشرك في حكمه أحداً )
أخوكم الإمام ناصر محمد اليماني
البيعة لله
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ الله يَدُ الله فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ الله فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10)
بسم الله الرحمن الرحيم وسلامُ على المُرسلين والحمدُ لله رب العالمين
ونقتبس من بيان الدكتور هواري ما يلي :
(بحث موجز في رؤية الله
المنكرون لرؤية الله هم المعتزلة والشيعة الاثني عشرية وعلى هذا فأخي اليماني مسبوق بهذا القول ونفس الادلة التي استدل بها على نفي الرؤية هي نفسها الادلة التي استدل بها المانعون )انتهى الإقتباس
ومن ثم يرد عليه الإمام ناصر محمد اليماني و أقول يارجل إنما ابتعث الله الإمام المهدي حكما" بين المُختلفين من علماء الدين فيقول لتلك الطائفة إنكم على الحق في العقيدة الفلانية ولكنكم على باطل في عقيدة أخرى وذلك لأن الحق قد تفرق هنا وهناك ولم يعد مع طائفة واحدة بل تجدهم على الحق في مسألة وعلى باطل في أخرى وجئتكم حكما" بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فأحكم بينكم بآيات بينات هُن أم الكتاب تصديقاً لقول الله تعالى)
ويا رجل فكذلك الإمام المهدي يحاجكم بآيات الكتاب البينات لعالمكم وجاهلكم فتعرض عنهن فتتبع ظاهر المُتشابه من القرآن الذي لهن تأويل خفي غير ظاهرهن لا تحيطوا به علماً مثال قول الله تعالى)
ويوجد في هذه الآيات متشابه لا تحيط بتأويله والتشابه هو في قول الله تعالى)
(وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ )صدق الله العظيم
فلو تتبع ظاهر الآية لنفيت أن الله يكلم الكفار يوم القيامة ونفيت أنه ينظر إليهم ولكنك سوف تجد في آيات أم الكتاب المحكمات برهان التكليم من الرب إلى الكفار في قول الله تعالى)
وها تبين لكم أن الله حقاً يكلمهم يوم القيامة إذا تبين لكم المتشابه الذي يخالف ظاهره لمحكم الكتاب في
قول الله تعالى (( وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ )صدق الله العظيم
وبما أني لا أجمع بين الآيات كما تزعمون بل آتيكم بالبيان الحق لمُتشابه القرآن وإنا لصادقون وأفتيكم بالمقصود بعدم التكليم في قول الله تعالى)
(( وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ ) أي أنه لا يكلمهم بوحي التفهيم إلى قلوبهم ليسألوه رحمته كما كلم الله آدم وزوجته بوحي التفهيم إلى قلوبهم (قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ))صدق الله العظيم
وهذا القول الذي قالوه إنما هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه بوحي التفهيم فقالها آدم وتاب الله عليه تصديقاً لقول الله تعالى)
(({فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه}))صدق الله العظيم
وتبين لكم نوع من وحي التكليم إلى القلب بالتفهيم وبما أن الله لن يكلم اليائسين من رحمته يوم القيامة بتكليم التفهيم إلى قلوبهم ليسألوه رحمته ولذلك فهم من رحمته يائسون ويبحثون عن الرحمة عند عباده الذين هم أدنى رحمة من الله أرحم الراحمين وكذلك البيان لقول الله تعالى (وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ ) فلا يقصد أنه لا ينظر إليهم ببصره بل لا ينظر إليهم برحمته وأما القوم الآخرون الذين ينظرون إلى رحمة ربهم كونه أوحى إليهم بوحي التفهيم أن يسألوه رحمته ولذلك فهم لرحمة ربهم منتظرون وأما اليائسون من رحمة الله أولئك هم الوجوه الباسرة أصحاب القلوب اليائسة من رحمة الله ولذلك تظن أن يفعل بها فاقرة لأنها غير الوجوه الناظرة إلى الله ليرحمهم فهم يرجون رحمته ولا يبحثون للرحمة عند عباده من دونه فهم يعلمون أن الله هو أارحم الراحمين ولذلك قال الله تعالى (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ * تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ )صدق الله العظيم
ويتبين لكم أنه يقصد الإنتظار من خلال قول الله تعالى (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ * تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ )صدق الله العظيم
بمعنى أن وجوه تنتظر لرحمته وأخرى تنتظر لعذابه ولذلك قال (تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ )صدق الله العظيم
ويارجل يادكتور فهل تؤمن بالعرش العظيم فذلك هو الحجاب وذلك هو العرش العظيم المستوي عليه ذاته فتعال لننظر فهل تم إزالة عرشه في الآخرة وقال الله تعالى )
إذا" عرشه العظيم المستوي عليه لم يتم إزالته لأنه حجاب الرب المستوي عليه سُبحانه ألا وإن حجاب الرب هو المنتهى بين الخالق وخلقه ألا وإنها حجابه هي سدرة المنتهى التي عندها جنة المأوى ويغشاها مايغشى من نور وجهه تعالى فكم فصلنا ذلك تفصيلاً في كثير من البيانات وعرّفنا لكم سدرة المنتهى أنها شجرة مُضيئة وسبب إضاءتها نور وجه الله سُبحانه فاتقي الله أخي الكريم فكيف تريدون رؤية الله ذات الله العظيم أفلا يكفيكم أنه يكلمهم تكليماً من وراء الحجاب وتشرق الأرض بنور وجهه من وراء الحجاب وتذكر قول الله تعالى)
(وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (76)صدق الله العظيم
أفلا تؤمنون بعرش الله العظيم أفلا تؤمنون أن الله مستوي على عرشة العظيم فذلك هو ذاته حجاب الرب لو كنتم تعلمون ولا يزال في القلب صبراً لفضيلة الدكتور أحمد هواري لنزيد الأنصار علماً وتبياناً للقرآن العظيم وسلامُ على المُرسلين والحمدُ لله رب العالمين )
ويارجل إذا كنت ترى أن الإمام ناصر محمد اليماني لم يجيبك في نقطة فسوف أنصحك أن تقوم بتنزيل أسئلتك س1 س2 س3 ومن ثم نأتيك بالإجابة على كُل سؤال بإذن الله وسلامُ على المُرسلين والحمدُ لله رب العالمين )
ويامعشر الأنصار اصبروا على هذا الرجل ولا تيأسوا من هداه ومعذرة إلى ربكم ولنزيدكم علماً إلى علمكم ليزيدكم الله به هُدى إلى هُداكم والله معي ومعكم هو مولانا نعم المولى ونعم النصير وإلى الله تُرجع الأمور وله الحكم ولا يشرك في حكمه أحداً )
والصلاة والسلام على جدي محمد رسول الله وآله الأطهار والتابعين الأنصار للحق في الأولين وفي الآخرين وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين وسلامُ على المُرسلين والحمد لله رب العالمين . سلام الله عليكم معشر الأنصار السابقين الأخيار وسلامُ الله على فضيلة الشيخ الدكتور أحمد هواري وكافة الباحثين عن الحق من الناس أجمعين ويا فضيلة الدكتور بارك الله فيك وغفر الله لك وللأنصار وجميع المُسلمين وللإمام المهدي معكم وثبتنا على الصراط المُستقيم فكن ممن قال الله عنهم في محكم كتابه .
((وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا)) صدق الله العظيم
وإنما انا الإمام المهدي المُنتظر أُحاج البشر من ذكرهم رسالة الله إليهم الُقرآن العظيم لمن شاء منهم أن يستقيم تصديقاً لقول الله تعالى
وذلك لأني أعلم أنه حُجة الله على البشر من بعد تنزيله وأمر الله رسوله بالاستمساك به ومن اتبعه تصديقاً لقول الله تعالى
((اسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ{43} وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ))صدق الله العظيم
ألا وإن الاستمساك بالقُرآن هو إتباعه والكفر بما خالف لمحكمه تصديقاً لقول الله تعالى
((وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ))صدق الله العظيم
ويا أخي الكريم بارك الله فيك لقد أمركم الله من قبل الإتباع إلى التدبر والتفكر تصديقاً لقول الله تعالى
((كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ))صدق الله العظيم
ولن تهتدي إلى الحق حتى تتدبر في آيات الكتاب المُحكمات البينات لعالمكم وجاهلكم ثم تُؤمن وتقر بما جاء فيها وتكفر بما خالفها وإن اتبعت ما خالف لآيات أم الكتاب البينات فقد كفرت بالآيات البينات وقال الله تعالى
((وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلا الْفَاسِقُونَ))صدق الله العظيم
ويا أخي الكريم سبقت فتوانا بالحق أنهُ لا يحاج المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني أحد من القُرآن إلا غلبه بالحق شرطاً أن يكون سُلطان علم ناصر محمد اليماني من آيات الكتاب المُحكمات في قلب وذات الموضوع آيات بينات لعالمكم وجاهلكم وبما أنك انتقلت للحوار إلى موضوع آخر من بعد إقامة الحُجة عليك في مواضيع قبله ومن ثم انتقلت إلى موضوع رؤية الله جهرة علك تقيم الحجة فيه على ناصر محمد اليماني وهيهات هيهات يا فضيلة الشيخ أن يكون بيانك للقرآن هو أهدى من بيان الإمام ناصر محمد اليماني وأحسن تأويلاً إذا كان ناصر محمد اليماني هو المهدي المنتظر المصطفى من رب العالمين وإلى الدخول في قلب موضوع الحوار الجديد بسؤال يطرح نفسه فهل يمكن للبشر أن يكلمهم الله جهرة والجواب تجده في مُحكم الكتاب في قول الله تعالى
((وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ))صدق الله العظيم
ومن ثم يتساءل الباحث عن الحق ويقول فهل عدم رؤية الله جهرة هو من صفات الله الأزلية ومن ثم تجدوا الجواب في محكم كتابه في التعريف عن صفات الرب الأزلية في قول الله تعالى
((وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ (100) بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (101) ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (102)لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِير (103)) صدق الله العظيم
فهذا يعنى أن ما خالف هذه الصفات لذات الرب أنه ليس الله رب العالمين بل الباطل من دونه ولذلك قال الله تعالى
((ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (102)لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِير (103))صدق الله العظيم
ولربما يود أن يقاطعني أحد الباحثين عن الحق فيقول وما يقصد الله بقوله((لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ))
ومن ثم نفتيه بالحق ونقول أنه يقصد الله تعالى بقوله ((لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ)) أي لا تحيط برؤيته ودليل الإحاطة تجدوه في قول الله تعالى((قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ)) ويقصدوا أنه أحاط بهم فرعون ومن معه وإنما ذلك لكي تعلموا أنواع الإدراك ويقصد الإحاطة في هاتين الآيتين بكلمة الإدراك أي الإحاطة فأما قول أصحاب موسى ((إِنَّا لَمُدْرَكُونَ)) أي أحيط بنا وأما قول الله تعالى
((لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ)) أي لا تحيط برؤية ذاته سُبحانه ومن ثم يأتي تساؤل جديد فهل عدم رؤية الله بالأبصار جهرة هو حصرياً على البشر أم أنه يقصد أبصار كًل شيء في خلقه أجمعين وتجدوا الجواب في قول الله تعالى
((وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أرِنِي أنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأنَاْ أوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ))صدق الله العظيم
ومن ثم تعلمون أنه حقاً يقصد الله بقوله تعالى ((ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (102)لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِير (103))صدق الله العظيم
ويقصد أبصار خلقه أجمعين بشكل عام بتاتاً ((لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ)) ولذلك بين الله لنبيه موسى عن سبب عدم رؤيته جهرة كون أبصار خلقه أجمعين لا تتحمل رؤية عظمة ذات الله جهرة إلا أن يستقر الجبل وهو جبل مكانه فإن استقر مكانه فسوف تدرك الأبصار يوم ما ربها وقال الله تعالى
((قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تراني))
ومن ثم ننتظر نتيجة الفتوى بالحق على الواقع الحقيقي وقال الله تعالى
((فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا))صدق الله العظيم
إذا" لم يستقر مكانه فأصبحت الفتوى الحق عن رؤية الله جهرة هي في قول الله تعالى
((قَالَ رَبِّ أرِنِي أنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي))صدق الله العظيم
والسؤال الذي يطرح نفسه فهل بعد هذه الفتوى من الله لنبيه موسى ينبغي له أن يعتقد برؤية الله جهرة في الدنيا والآخرة والجواب تجدوه على لسان نبي الله موسى قال
((قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأنَاْ أوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ))صدق الله العظيم
ويا فضيلة الشيخ المُحترم هواري عجباً قولك يا ناصر محمد اليماني لقد سبقك من قال ذلك ومن ثم يرد عليك المهدي المنتظر وأقول يا خطيب المنبر إنما المهدي المنتظر يبعثه الله في زمن خلاف عُلماء الأمة المُختلفين في الدين فيجعله الله حكما" بين المُختلفين في الدين فيحكم بينهم بالحق فيما كانوا فيه يختلفون ولذلك تجدني أصدق الشيعة في عدم رؤية الله جهرة وأنكر عليهم عقائد أُخر ما أنزل الله بها من سُلطان وكذلك تجد المهدي المنتظر يصدق القُرآنيين في عدم رجم الزاني المتزوج وينكر عليهم فتواهم أن الصلوات ثلاث ويخالفهم المهدي المنتظر إلى الحق في عقيدة أهل السنة والجماعة أن الصلوات خمس وليست ثلاث كما يعتقد القُرآنيين إذا" المهدي المنتظر لن يبعثه الله بشيء جديد ليس في كتاب الله وسنة رسوله بل يحق الحق في كتاب الله وسنة رسوله ويكفر بالباطل المُخالف لكتاب الله وسنة رسوله الحق فما خطبكم لم تفقهون دعوة المهدي المنتظر الحق الذي بعثه الله ناصراً لما جاء به محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبما أن القرآن محفوظ من التحريف ولذلك يدافع المهدي المنتظر عن سنة جده بسلاح العلم من محكم القُرآن العظيم فيًنكر منها ما خالف لمحكم كتاب الله فيستنبط لكم حكم النفي أو الإثبات فمالكم كيف تحكمون يا فضيلة الشيخ فهل تريدون مهدي منتظر يأتي مُتبع أم مُبتدع أفلا تعقلون وأرى فضيلة الشيخ إذا رجع للكتاب فلن يتبع إلا ظاهر آيات الكتاب المُتشابهات في موضوع الرؤية ابتغاء البرهان لحديث الفتنة في رؤية الله جهرة ولكنك يا فضيلة الدكتور أعرضت عن آيات الكتاب المحكمات التي تنفي رؤية ذات الله جهرة واتبعت الآيات المُتشابهات ابتغاء إثبات حديث الفتنة وتزعم أن ذلك الحديث إنما هو تأويل لتلك الآية المُجملة وأعلم أنك لا تريد أن تُفسر القرآن بغير الحق بل تبتغي تأويله ولكنك مصر على إثبات ذلك الحديث أنه عن النبي برغم أنه جاء مخالفا" لآيات أم الكتاب المُحكمات في موضوع رؤية الله جهرة فأعرضَ عنهن فضيلة الشيخ واتبعَ ظاهر آيات الكتاب المتشابهات في موضوع الرؤية ولذلك ففي قلبك زيغ عن الحق البين في آيات الكتاب المحكمات هُن أم الكتاب لعالمكم وجاهلكم تصديقاً لقول الله تعالى
((وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ))صدق الله العظيم
ولذلك قال الله تعالى((هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ))صدق الله العظيم
ولربما يود أن يقاطعني الدكتور هواري ويقول فما خطبك يا ناصر محمد اليماني تدعونا إلى الاحتكام إلى كتاب الله لنفي الباطل في السنة النبوية وأفتيتنا أن ما خالف عن محكم القُرآن في السنة النبوية أنه باطل مفترى حتى إذا جئناك بالبرهان من القرآن لأحاديث وروايات فإذا أنت لا تزال مُصر على إنكار تلك الأحاديث ومن ثم يرد عليك المهدي المنتظر وأقول يا أخي الكريم إن ليس في قلب المهدي المنتظر زيغ عن الحق البين في آيات الكتاب المحكمات البينات في قلب وذات الموضوع كمثال قول الله تعالى
((ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (102)لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِير (103))صدق الله العظيم
((قَالَ رَبِّ أرِنِي أنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأنَاْ أوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ))صدق الله العظيم
فكيف أعرض عنهن واتبع ظاهر آيات أُخر متشابهات ظاهرهن غير باطنهن ولذلك لا يزلن بحاجة للتأويل ولذلك تزعم أنت أن ذلك الحديث الفتنة الموضوع الذي جاء مخالفا" لمحكم كتاب الله إنما جاء بيانا" لتلك الآية المًتشابهة التي لا تزال بحاجة للتأويل ولكن المهدي المنتظر يقول وربي الله لو كان لم يخالف لآيات الكتاب المحكمات لأخذت به واتبعته ما دام تشابه مع القرآن وإنما سبب كفري به ووصفي لحديث الفتنة أنه باطل موضوع نظرا" لأنه تشابه مع آيات لا يزلن بحاجة للتأويل ومن ثم جاء مُخالفا" لآيات الكتاب المحكمات هُن أم الكتاب لأن الله أمركم بالإتباع لآيات الكتاب المحكمات والإيمان بالآيات المتشابهات التي لا يعلم بتأويلهن إلا الله والراسخون في العلم الذين لا يكفرون ببعض الكتاب ويؤمنون ببعض بل يتبعون آيات الكتاب المحكمات ويؤمنون بالمتشابهات ويقولون ((يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ))صدق الله العظيم
ويا أيها الشيخ الهواري تب إلى الله حبيبي في الله وتالله أن في قلبك زيغ عن الحق ولذلك تعرض عن آيات الكتاب المحكمات البينات من آيات أم الكتاب في نفي عدم رؤية الله جهرة ومن ثم تعمد إلى المُتشابه من القُرآن الذي يحمل تشابه لغوي في ظاهر الآية وبما أن ظاهرها غير باطنها ولذلك لا تزال بحاجة للتأويل مثال قول الله تعالى
((وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ**إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ))صدق الله العظيم
برغم أنك لتعلم علم اليقين أن كلمة ناظرة تأتي في مواضع أخرى تفيد الأنتظار كمثال قول الله تعالى((فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ))صدق الله العظيم
وأما قول الله تعالى ((وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ))صدق الله العظيم
فهذه الآية قد تكون محكمة بينة ظاهرها كباطنها من آيات الكتاب المحكمات هُن أم الكتاب وقد تكون من الآيات المُتشابهات والسؤال الذي يطرح نفسه موجه لناصر محمد اليماني أفتراضياً فيقول إذاً أفتنا يا من تزعم أنك المهدي المنتظر كيف لنا أن نعلم الآية المحكمة من الآية المُتشابهة حتى لا يختلط علينا الأمر فنتبع ظاهر المُتشابه فنعرض عن المحكم ومن ثم يرد عليكم المهدي المنتظر وأقول فبناءً على أساس العقيدة لنفي التناقض مُطلقاً في كتاب الله فلا ينبغي لكم أن تأخذوا الآية فتتبعوها دونما تعرضوا ظاهرها على آيات الكتاب الأخرى مهما كانت واضحة بينة في نظركم فلا تستغنوا بفتواكم من عند أنفسكم مهما كانت واضحة بينه في نظركم فالظن لا يغني من الحق شيئا" لأنها إما أن تكون محكمة أو متشابهة مثال قول الله تعالى((وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ))صدق الله العظيم فهذه الآية إما أن تكون محكمة ظاهرها كباطنها وإما أن تكون مُتشابهة فكيف لكم أن تعلموا هل هي من آيات الكتاب المحكمات أم من آيات الكتاب المُتشابهات وحتى تستطيعوا أن تعلموا ذلك فعليكم أن ترجعوا إلى آية محكمة في قلب وذات موضوع رؤية الله جهرة فإذا لم تجدوا فيها أختلاف عن قول الله تعالى((وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ))صدق الله العظيم فعند ذلك يتبين لكم أنها آية محكمة من آيات أم الكتاب أما إذا وجدتم أن بين تلك الآيات التي جاءت في قلب وذات الموضوع اختلاف عن ظاهر قول الله تعالى((وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ))صدق الله العظيم ومن ثم تعلمون أنها من الآيات المُتشابهات فتعالوا ليتم عرض قول الله تعالى
((وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ))صدق الله العظيم على آيات في قلب وذات الموضوع شرط أن تكون هذه الآيات بينات للعالم والجاهل مثال قول الله تعالى
((قَالَ رَبِّ أرِنِي أنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأنَاْ أوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ))صدق الله العظيم
ولكنه لربما ينفي فقط عدم رؤيته جهرة في الدُنيا ولكن الظن لا يغني من الحق شيئاً فكيف لكم أن تعلموا أن عدم رؤية الله جهرة هي من صفات ذات الرب سُبحانه ومن ثم تذهبوا للبحث في الكتاب عن صفات الله الأزلية التي لا ينبغي أن تتغير يوما" لا في الدُنيا ولا في الآخرة فإذا وجدتم بينهن النفي لرؤية الله جهرة فقد تبين لكم أن من صفات الخالق العظيم عدم رؤيته جهرة وإلى البحث للتأكيد وقال الله تعالى
((بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (101) ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (102)لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِير (103))صدق الله العظيم
ومن ثم تعلمون أن عدم رؤية الله جهرة من الصفات لذات الرب الأزلية في الدُنيا والآخرة وحتى لا يخدعكم المسيح الكذاب الذي يكلمكم جهرة وأنتم ترونه ويقول أنه ربكم وهو ليس بربكم الحق وأكبر حجة لكم عليه أنه يكلمكم جهرة وأنتم ترونه ولذلك قال الله تعالى
((ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (102)لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِير (103))صدق الله العظيم
إذا وبكل بساطة سوف يقول أنصار المهدي المنتظر للمسيح الكذاب يا من يدعي الربوبية ويكلم العباد جهرة ونحنُ نراه إنك كذاب أشر وليس الله الواحدُ القهار الذي لا تدركه الأبصار فتحيط برؤيته تصديقاً لقول الله تعالى
((بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (101) ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (102)لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِير (103))صدق الله العظيم
وبما انك تكلمنا جهرة ونحن نراك فإنك كذاب أشر وليس الله الواحدُ القهار الذي قال في محكم كتابه
((وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ))صدق الله العظيم
ولذلك فكيف تكلمنا جهرة ونحن نراك ثم يقيم أنصار المهدي المنتظر الحجة على عدو الله بآيات الكتاب المحكمات وأما الذين لا يعقلون ولا يتفكرون فسوف يقولوا فبما أن محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أخبرنا أن المسيح الكذاب أعور ومكتوب على جبينه كافر فبما انك ليس بأعور ولا مكتوب على جبينك كافر فأنت الله ربنا أولئك وقعوا في مكر شياطين البشر وتمهيدهم لفتنة المسيح الكذاب أولئك تجدوهم مُعرضين عن محكم الذكر مهما يحاجهم به المهدي المنتظر فلن يتبعوا آيات الكتاب المحكمات مهما كانت آيات محكمات بينات من آيات أم الكتاب فلن يتبعوا آيات الكتاب المحكمات البينات ما دام جاءت مخالفة لما بين أيديهم من الروايات عن الثقات ولن يكفروا بكتاب الله بحُجة انه لا يعلم تأويله إلا الله وحسبنا ما وجدنا عليه سلفنا الصالح أولئك فهل انت اعلم من محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصحابته رجال حول الرسول الذين شهد لهم ربهم في محكم كتابه بالرضوان تصديقاً لقول الله تعالى
((مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) (29)) الفتح صدق الله العظيم
ومن ثم يرد عليهم المهدي المنتظر وأقول أولئك معه قلباً وقالباً و أصلي عليهم وأسلم تسليماً وأما سؤال ولكن بينهم قوم آخرين يظهرون الإيمان لتحسبوهم منهم وما هم منهم تصديقاً لقو ل الله تعالى
((وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ))
((وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكُمْ))
((يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ))
((وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ ۖ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ ۖ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا (81)أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82)وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83))صدق الله العظيم وسلامُ على المُرسلين والحمدُ لله رب العالمين
أخو المُسلمين خليفة الله وعبده الإمام المهدي ناصر محمد اليماني
بسم الله الرحمان الرحيم
ألله أكبر
ظهر الحق و زهق الباطل
بهذا كُشف أمر الدجال و فُضح أتباعُه من اليهود الضعفاء الذين يعملون في كواليس الفتن لتضليل الناس عن أمور دينهم الحق
بزيادة الأحاديث الملفقة. و الله إن هؤلاء القوم لعُمي باتباعهم المسيح الكذاب، حتى و إن تأكدنا الاَن من عدم كون الدجال أعوراً
فلنقل أنه كذلك، معنوياُ، ليس تناقضاُ مع بيان إمامنا الحبيب، حاشا لله، إنما للقول أنه خرج عن أمر ربه و عن صراطه المستقيم
برفضه السجود لاَدم مع ملائكة الرحمان فاختار سبيل الضلال و العياذ بالله، و استمر في تضليل الإنس و الجن تحدياُ لربه !
بل أكثر من كونه أعور فهو أعمى ! فلا يهمنا بعد الاَن تسميته و لا أوصافه بعدما عرفنا الحقيقة، بل المهم الاعتصام بحبل الله
و ندعو الله أن يُنجينا من فتنهم ما ظهر منها وما بطن. ربنا زدنا علماُ ، حبيبنا الإمام نوٌرتَ عقولنا زادك الله
نوراً على نور.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون و سلام على المُرسلين و الحمد لله رب العالمين.
بسم الله . الأخ البلال , بعد التحية , اليك هذا المثال : هب أنك أحببت امرأة حبا شديدا ملك عليك فؤادك , وكانت تقيم مع أهلها فى احدى القرى فأردت أن تتزوجها . وكان هناك أعداء لك فى هذه القرية . فتكتمت على خبرك حتى لا يؤلبوا عليك أهل المرأة فتهدم آمالك بالزواج من هذه المرأة . ولكن خبرك تسرب الى الأعداء , فهل ستنسحب أم تقاتل من أجل المحبوبة ؟ وهكذا ابليس , أستحوذ على النصارى , وأحب أن يعبدوه من دون الله , ورسم خطته على أن يجعلهم يؤلهون عيسى ابن مريم , ثم يأتى فى النهاية , فيدعى بأنه هو عيسى , حتى يعبدوه , فيتحقق له مراده . ولكن شاءت الأقدار أن تنكشف خطته , فهل ينسحب , بعد كل هذه المجهودات التى بذلها فى اضلال القوم , حتى أصبح أتباعه يعدون بالمليارات ؟ وان كنت أنت مكانه , فهل كنت ستنسحب , أم تقاتل حتى النهاية ؟ . أما بالنسبة لاستنكارك لمقتل ابليس بالحربة , كون أن جسمه أثيرى , فلتعلم يا أخى فى الله , بأن الجن اذا تجسم فى صورة مادية , فانه تسرى عليه الأحكام التى تسرى على هذه الصورة . فان تم قتل الصورة التى تشكل فيها , سرى عليه القتل . وهنا ينشأ سؤال : لماذا لا يتحول الى صورته الأثيرية , قبل أن يسرى عليه القتل ؟ . يقال أن الجنى لا يستطيع أن يفارق الصورة التى يتقمصها , اذا كان هناك من ينظر اليه . فينتظر منك التفاتة , ذات اليمين أو ذات الشمال حتى يستطيع أن يتحول الى صورته الأصلية , ليختفى من ناظريك . فأنظر الآن الى ابليس وسط تلك الآلاف من العيون , فأين المهرب ؟ . [
سيدي وأمامي ناصر محمد اليماني تيقنت الان يقيا جازما ان العلماء لايقرأوون البيانات كاملة ولا يتدبرونها والا فأين عقولهم وقلوبهم مما نقرأوه وألا فعلماؤنا ماهم الا بشتات ولحى سوداء من وراء الشتات قد شهدت ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وان المهدي المنتظر هوو ناصر محمد اليماني وبرغم محاولة شياطين البشر صرف نظري عن دعوتك فالحمدلله قد وهبني ربي عقلا افرق بينن الحق والباطل وهديناه النجدين أسأل الله ان يعجل بظهوورك ويهدي ائمة المسلمين
سيدي وأمامي ناصر محمد اليماني تيقنت الان يقيا جازما ان العلماء لايقرأوون البيانات كاملة ولا يتدبرونها والا فأين عقولهم وقلوبهم مما نقرأوه وألا فعلماؤنا ماهم الا بشتات ولحى سوداء من وراء الشتات قد شهدت ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وان المهدي المنتظر هوو ناصر محمد اليماني وبرغم محاولة شياطين البشر صرف نظري عن دعوتك فالحمدلله قد وهبني ربي عقلا افرق بينن الحق والباطل وهديناه النجدين أسأل الله ان يعجل بظهوورك ويهدي ائمة المسلمين
—
انتهى الاقتباس من غادة نوران
بسم الله الرحمان الرحيم و الصلاة و السلام على خاتم الأنبياء محمد الصادق الأمين و على آله الطيبين و على من سبقه من الأنبياء و الرسل،
اللهم صل و سلم و بارك على صاحب علم الكتاب الإمام المهدي الحق ناصر محمد اليماني و على الأنصار الأخيار.
تقبل الله بيعتكم و بارك فيها و ثبتنا و إياكم على صراطه المُستقيم.
