احمد عمرو یفتح صفحة جدیدة للحوار مع الامام ناصر محمد الیمانی

[الباحث30/9]

اسأل الله العظيم ان يرضى عنك اخي الكريم وليد الجبرتي

اين انت كل هذه الفترة ولم ترد على عمرو
المتفيقه بما وجد عليه اباءه الاولين حتى لو كانوا لا يعلمون كثيرا من العلم ولا يفقهوه فهو على اثارهم يهرع حتى لو جاءه الامام بأهدى مما وجد عمرو اباءه الاولين عليه
وما كانت حجته الا ان قال اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين
ثم بدأ يتأكد هل هذا الامام هو الحق اذا كان حقا امام فسيجيب على اسئلتي من كتب اباءنا الاولين السالفين وكأن الامام سيأتي ليحتكم الينا لا ان نحتكم اليه بحكم الله بما علمه الله وزاده بسطه في العلم علينا اجمعين علماؤنا وعامتنا

ثم يبدأ يدخل في اسئلة تفصيليه بهدف التعجيز لعل الامام لا يعرف البقره وطولها وعرضها ولونها ومكان تواجدها وهل هي بكر ام لا
ولكن هيهــــــــــــــــــــــــــــــــــــات سبحان الخالق المعلم

اسأل الله ان ينور قلوبنا بالحق وان يهدي الاخ احمد عمرو الى الحق

وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين

[أمير النور]

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله
وآله وكافة المرسلين وعباده الصالحين

كنت متتبعا للحوار بين الامام ناصر محمد اليماني والدكتور المحترم أحمد عمرو ، وأهم ملاحظة استخلصتها من هذا الحوار أن هذا الخلق كان بالحق فكان حريا أن نجد مثل صفات الغضب والأسف والرضا فهي ليست اذن صفات ذاتية بل صفات نفسية لذا فلما يذكر الله صفات الرحمة ينسبها لنفسه كقوله تعالى ( نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم ) الآية ، وغيرها من آيات ، فاذا زال العارض المرتبط بخلقه الخلق بالحق عاد مقتضى الرحمة فصفاته الذاتية والنفسية صفات عز وكمال .


ولعل الحديث النبوي يوضح هذه الحقيقة ( قبل أن يخلق الله الخلق كتب في كتاب عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي )


فهو سبحانه له كمال العلم ووسع كل شيء رحمة وعلما ، فأسباب الرحمة متصلة دائمة لا انقطاع لها لأنها من صفة الرحمة ، والأسباب التي عارضتها مضمحلة زائلة لأنها عارضة على أسباب الرحمة طارئة عليها ، وإذا كان كل مخلوق قد انتهت إليه الرحمة ووسعته فلا بد أن يظهر أثرها فيه آخرا كما ظهر أثرها فيه أولا ، فإن أثر الرحمة ظهر فيه أول النشأة ثم اكتسب ما يقتضي آثار الغضب ، فإذا ترتب على الغضب أثره عادت الرحمة فاقتضت أثرها آخرها كما اقتضته أولا لزوال المانع وحصول المقتضى في الموضعين

ومما يوضح هذا المعنى أن الجنة مقتضى رحمته ومغفرته ، والنار من عذابه ، وهو مخلوق منفصل عنه ، ولهذا قال تعالى : ( نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم ) وقال : ( اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم ) وقال تعالى : ( إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم ) فالنعم موجب أسمائه وصفاته ، وأما العذاب فإنه من مخلوقاته المقصودة لغيرها بالقصد الثاني ، فهو سبحانه إذا ذكر الرحمة والإحسان والعفو نسبه إلى ذاته ، وأخبر أنه من صفاته ، وإذا ذكر العقاب نسبه إلى أفعاله ولم يتصف به ، فرحمته من لوازم ذاته ، وليس غضبه وعقابه من لوازم ذاته ، فهو سبحانه لا يكون إلا رحيما ، كما أنه لا يكون إلا حيا عليما قديرا سميعا ، وأما كونه لا يكون إلا غضبانا معذبا فليس ذلك من كماله المقدس ، ولا هو مما أثنى به على نفسه وتمدح به

يوضح هذا المعنى أنه كتب على نفسه الرحمة ولم يكتب عليها الغضب ، وسبقت رحمته غضبه وغلبته ، ولم يسبقها الغضب ولا غلبها ، ووسعت رحمته كل شيء ، ولم يسع غضبه وعقابه كل شيء ، وخلق الخلق ليرحمهم لا ليعاقبهم ، والعفو أحب إليه من الانتقام ، والفضل أحب إليه من العدل ، والرحمة آثر عنده من العقوبة ، اذن فمن الصفات الذاتية صفتا الرحمة والرضوان ، ورضوانه سبحانه في نفسه سعي المقربين اليه في تعبداتهم فالعبد في توجهاته الى مولاه يدعو الله ( رضا نفسه ) لأنه يعلم أن الله أرحم الراحمين و(رضا نفسه ) ورد ذكرها في الأحاديث النبوية وبها تتحقق المفاوز لمن عرف قدره ، والفرق واضح بين رضا الله عن عبده بالحق وبين رضوان الله في نفسه لذا كانت الغاية من ابتغاء الوسيلة هي التقرب الى الله بمعرفة الله بعظيم قدره وجلاله وصفاته الكاملة والجامعة لكل الشمائل التي تزدهي بها النفس وتحيا فتثوق الى التطلع الى هذه الكمالات والفضائل وفي ذلك دليل على على سلامة فطرته وقلبه السليم وباتباعه لنهج الحق ففي ذلك طاعته لربه وارضاءه ابتغاء رضوانه فيجد سعادته الروحية ، والحق لا يشرق الا في القلوب الطاهرة التي آمنت وصدقت وتطهرت من كل العلائق لتستقيم على نهج الحق والتوحيد الخالص .

[عبدالنعيم الأعظم4]

سلام الله على أخينا ذا النونين ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه وبارك الله لك بيعتك
ونسأل الله أن يثبتنا ويثبتكم على الحق وعلى الصراط المستقيم.

وبارك الله فيك أخينا في حب الله وليد الجبرتي،وبلغك ربي وإمامنا والأنصار أجمعين النعيم الأعظم.

[أحمد عمرو]

اقتباس المشاركة : وليد الجبرتي

فلله الأسماء الحسنى يا أحمد عمرو أذهب الله عنك رجز الشيطان وهداك للإيمان ،







بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله النعيم المنعم ، السلام يدعوا إلى دار السلام ، الحق يدعوا إلى قول الحق والعمل به ، النور يهدي من يشاء لنوره

والصلاة السلام على عباد الله النعيم السلام الحق النور من المرسلين والصالحين وأنصار الله والباحثين عن الحق المبين ،

وعلى عبد النعيم خاتم خلفاء الله ومن عنده علم الكتاب وعلينا وعلى الأنصار الأخيار من شهد بالحق وقال بقول الحق

{ ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (8)} [التكاثد]

وأهلا وسهلا بأخينا ذا النونين في الأنصار الأخيار ، وبارك الله بيعتك وتقبل منك وثبتك على الحق المبين ..

وبعد ،




فلله الأسماء الحسنى يا أحمد عمرو أذهب الله عنك رجز الشيطان وهداك للإيمان ،

فقد قرأنا ما قرأت وحفظنا ما حفظت ولنا سنوات عديدة أيام بلياليها قضيناها عاكفين على كتب أهل السنة من أتباع التابعين ومن هم في طبقتهم كمالك والأوزاعي ونزولا بأحمد وأصحابه حتى ابن تيمية الذي يرجع إليه مذهب المتأخرين وانتهاء بابن عبد الوهاب والمتأخرين كالألباني ومن في طبقته ،




إضافة إلى الخلاف في الفروع بين مدارس أهل السنة بين المتفق والمختلف عليه وما يعتبر مما لا يعد دليلا عند البعض وهو عند بعضهم حجة ،

واختلافهم في الأخبار من حيث تواترها وآحادها وإفادة كل واحد منهما لليقين أو دونه إلى غير ذلك مما محله كتب أصول الفقه ومصطلح الحديث ..

ولكن الفرق يكمن نقطة واحدة ..

هل تجعل هذه الكتب بينك وبين قبول الحق ..

هل تحتكم إليها وتدور حولها ..


أنت لن تعرف الحق إن كنت تجعل بينك وبينه حجابا وتريد من هذا الحجاب أن يشف لك لترى ما وراءه ..




لقد تفرق الناس واختلفوا إلى شيع وأحزاب وكل حزب بما لديهم فرحون ..

ولسان حالهم: إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين ،




وليتهم اتبعوا قول الله بعدم اتباع الظن ولكنهم احتكموا إليه وبغوا على بعضهم من بعد البينات وكانوا كأهل الكتاب الذين نسواحظا مما ذكروا به فأغرى الله بينهم العداوة والبغضاء ..

هذه العداوة والبغضاء التي لا تكاد تغادر مذاهب المسلمين وأحزابهم ،




فهل هم على هدى على الرغم من ذلك ..




إن في بعث المهدي هدىً وخروج من الظلمات إلى النور ..

إنه حكم بين المتخالفين فيما يقيمونه حكما ويرضون به على اختلاف مذاهبهم ..


إن القرآن الكريم محل اجماع الجميع ، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ..

{ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (16)} [المائدة]

كن يا أحمد حياديا بين كتب الأولين وأقوال الإمام ناصر محمد عندها ستعلم حقا أنه الناصر لمحمد ،

نفس الرحمن من قبل اليمن يفرج الله به على هذه الأمة وينفس عليها فيجمع الناس على كتاب الله كما تركهم عليه رسول الله ،

ويوحد صفهم بعد تسليمهم لحكم الله في كتابه ويعيدهم إلى منهاج النبوة الأولى تصديقا لقول رسول الله عليه وآله الصلاة والسلام "ثم تكون خلافة علي منهاج النبوة الأولى" ..




لقد جاء القدر المقدور في الكتاب المسطور فلا تُسبق إليه وتُخلَّف بين من أعماهم التقليد عن رؤية النور الواضح ،

ولو أردت أن تجد أدلة لصحة كلام الناصر لمحمد لوجدت ولكنك لا تريد أن تتعب نفسك ..

لا هداية من دون اجتهاد ..

حاول أن تستوعب كلام الناصر لمحمد كما تحاول أن تستوعب كلام الكتب التي تقرأها مع أن بعض ما فيها لا يستساغ ولا يقبله العقل ،

ولكن المتأخرين يغضون الطرف ويخفون الكثير من الأباطيل حفاظا على أن لا تهتز الصورة عند العامة شأن أهل الكتاب ولا أدري كيف ورثوا هذه الأخلاق عن أهل الكتاب وهم يلعنونهم ..




يجب أن تجعل بينك وبين كلام ناصر محمد حكما عدلا لا يجوز عليه الخطأ ولن تجد غير كتاب الله فهو الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ،

وغيره يجوز عليه الباطل ويأتيه الشيطان ،



واعلم أن أكثر أهل الأرض يجوز عليهم الضلال ولو اجتمعوا إن كان سبيلهم اتباع الظن تصديقا لقول الله تعالى:

{ وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (116)} [الأنعام]

إني لك ناصح أمين .




واذكر قول الله تعالى:

{ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ (17)} [هود]

{ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50)} [المائدة]

{ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (50)} [المرسلات]

{أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا (82)} [النساء]

{ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ (15)} [المائدة]

واعلم أن أكثر ما في الكتب يصدق فيه قول الله تعالى:

{ إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى (23)} [النجم]

فكثير ما أنزل الله به من سلطان ولكنه سُمي واصطلح وتعورف عليه فأصبح بعدها حكما يتحاكم إليه ومنهجا يسار عليه ،

فأين كلام الله ..

{وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا (30)} [الفرقان]

لقد هُجر القرآن فلم يتحاكم إليه وقيل عنه حمال وجوه ،

مع أن الله يصفه بالنور المبين والنور إنما ليكشف الظلمات ،

وسماه بالفرقان ليفرق بين الحق والباطل ،

ووصفه بالبينات ..




فهل يقال بعدها حمال وجوه وغير بين أو عسير بعد قوله تعالى:

{وَلَقَدْيَسَّرْنَاٱلْقُرْءَانَلِلذِّكْرِفَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍۢ} [القمر: آية 17، 22، 32، 40، 51]

فهل من مدكر يصدق قول الله ومن أصدق من الله قيلا ،

إن المتشابه يبلغ قدر العشر وهو الذي لا يتبعه إلا من في قلبه زيغ عن المحكم البين ..




ثم تذكر أن لله اسما علمه أحدا من خلقه ولم يعلمه الجميع بل علمه أحدا تصديقا لقول الرسول الأمين عليه وآله الصلاة والسلام:

{أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أو علمته أحدا من خلقك}

وهذا مما يثبته أهل السنة ولكنهم يتناقضون إذ ينكرونه فعندهم 99 اسما فقط لا يجيزون غيرها ،

وإذا سألتهم عنها وجدتهم يتعارضون بين رواية الترمذي وغيره ،

فكل يروي اسماء ليست عند الآخر وكلها في كل رواية 99 ، ولو جمعت الأسماء في الروايتين لربت فوق المائة ،


فقاموا يجتهدون كابن حزم مثلا وابن حجر حتى توصلوا إلى أن هناك في القرآن 99 اسما إذا جعلنا الروايات جانبا ،

سبحان الله لقد علموا أن في القرآن جوابا لما اختلفوا فيه ،

وفي القرآن أيضا الإسم الأعظم ،

ونحن نؤمن أنه الإسم الذي علمه الله أحدا من خلقه واستأثر به في علم الغيب عنده تصديقا لحديث الرسول الأمين عليه وآله الصلاة والسلام ،

فلم يعلمه أحد إلا خاتم خلفاء الله الإنسان الذي علمه الله بالقلم مالم يكن يعلم من بيان القرآن لأنه الشهيد الذي يقيمه الله على صدق رسالة محمد تصديقا لقوله تعالى:

{وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَسْتَ مُرْسَلًۭاۚ قُلْ كَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًۢا بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُۥعِلْمُ ٱلْكِتَـٰبِ (43)} [الرعد]

فهذا الذي عنده علم الكتاب الذي يدعو الناس إلى رضوان ربه لأن في رضوانه النعيم الأعظم ،

فهذه صفة رضوان نفس الله على عباده اتخذ منها اسما ليكون تمام المائة من الأسماء الحسنى وكل أسماء الله حسنى ،




ولكن اختلط عليكم الأمر فقلتم كيف يكون النعيم اسما لله وهو يقول:
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّـٰتِ ٱلنَّعِيمِ (34)} [القلم] ،


ولكننا نقول لكم كيف آمنتم أن لله اسما هو السلام وهو يقول:
{وَٱللَّهُ يَدْعُوٓا۟ إِلَىٰ دَارِ ٱلسَّلَـٰمِ (25)} [يونس] ،




وقلتم كيف يكون النعيم اسما وهو للمخلوق اسما في قوله :
{وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًۭا وَمُلْكًۭا كَبِيرًا (20)} [الإنسان] ،


ونقول لكم كيف آمنتم أن له اسما هو الحق وهو يقول:
{وَلَا تَلْبِسُوا۟ ٱلْحَقَّ بِٱلْبَـٰطِلِ وَتَكْتُمُوا۟ ٱلْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (42)} [البقرة] ..






ألا تعلم أن الله سمى نفسه بـــ المؤمن فهل يجوز لك أن تنفي هذا الإسم لأنه للمخلوق ..

إن لله الأسماء الحسنى ،




وهو الذي يسمي نفسه بأحسن الأسماء فلا تضربوا لله الأمثال ،

ولا يضلنك الإشتراك في الأسماء فتقول أن النعيم لا يجوز أن يكون اسما لله ثم نراك تثبت أن لله اسما هو السلام ،




فـ السلام جعله الله تحية أهل الجنة ، وأمر به أهل الدنيا ، وسمى به الجنة ، واختاره ليكون من أسماءه الحسنى ،


وكذا النعيم ، فهو صفة لنعيم الجنة ، وهو نعيم أعظم لمن ينعمون برضوان الله ، فهو صفة رضوان الله في نفسه على عباده ، كما أن منه نعيم مادي دنيوي ، واختاره الله ليكون من أسماءه الحسنى ،




وهكذا في:

الحق

والنور

والمؤمن

وكل أسماء الله ..

ابحث عن ما يصدق بيان الناصر لمحمد وستجد أدلة كثيرة متـظافرة تصدقه وتشهد له ،

فلا تُعرض عنه وتحرم نفسك السبق إني لك من الناصحين ،

فقد والله اختبرت كتب الأولين ودرستها ووعيتها تماما وأغلب ما فيها اتباع للظن ولا تخلوا من قول الحق والتواصي به ..




ثم اعلم أخي هداك الله أن السلف كانوا على اختلاف حتى في مسائل الإيمان ولعل في تضعيف متقدمي الحنابلة لأبي حنيفة والبخاري خير مثال للتعصب المذهبي في مسائل الإعتقاد ،

ولعلك تستغرب وهل حقا ضعف متقدمي الحنابلة الإمام البخاري الذي يعد من الأعلام عند متأخري الحنابلة ، وما كان إلا صاحب بدعة عند الرازي صاحب الجرح والتعديل وعند الذهلي ..




هل تعلم أن أصحاب الإمام علي رضي الله عنه من التابعين كلهم ضعفاء عند أهل الجرح والتعديل ثم في المقابل تعديلهم بعض من كان يلعنه على المنابر من التابعين ..

لا أريد أن أدخل في هذا الباب ولكنها نظرة خاطفة على ما كان يدور في حياة السلف ..




لقد كان الإجماع منعقدا على هذا الكتاب الذي لا يجوز أن يتقدمه كتاب ولم تكتب السنة ولم تدون إلا في عصر العباسيين ،

فما في أيدي الناس من الروايات لم يشهدها الصحابة ولا الخلفاء الراشدون حتى يشهدوا على صدقها ،

وكذا لم يحضرها التابعون حتى يشهدوا على صحتها وما كتبت إلا بأيدي أتباع التابعين ومن جاء بعدهم بعد مضي سنين شداد عصفت بالأمة وأذاقتها الأمرين ،




وأحسن ما دُوّن كان كتاب البخاري (194 هـ - 256 هـ) الذي بينه وبين عصر النبوة قرابة مائتي (200) عاما ..

مع هذا كله فإننا لا نردها ونبطلها كلها من دون تفريق ..

بل نرد منها ما كان مخالفا للقرآن الكريم إذ لو كان من عند الله لكان بيانا يزيد القرآن نورا ولكنه من عند غير الله لذلك جاء مخالفا للقرآن الذي يهدي للتي هي أقوم ،




فلا يصح ما خالف القرآن ولو كان برواية الثقات الأثبات ،

وما لم يكن مخالفا وكان برواية العدول وجاء بيانا وهدى ،

أو كان يشهد القرآن بصحته فهذا الذي نقبله ونصدقه ،




مستمسكين بقوله تعالى:

{وَلَاتَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦعِلْمٌۚ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُو۟لَـٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًۭا (36)} [الإسراء]

فالكتاب والسنة الحق لا ما افترى الظالمون تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

"تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي"




فهل هناك دعوة أكثر صفاء من كلام الناصر لمحمد ..

— انتهى الاقتباس من وليد الجبرتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي الكريم الشيخ الفاضل وليد جبرتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقاط اود ان اناقشها معك
النقطة الاولى
اخي الكريم رسالتك هذه وضحت لي انك كما تقول من علماء اهل السنة ودرست علم الحديث كما فهمت من الرسالة

ولكني اجد في فحوى الرسالة غير ذلك تماما ونقاط كثيرة اجدها لا يقول بها عالم حديث لانها مثل المسلمات نفهمها مباشرة , واستغربت من انك درست علم الحديث وفي نفس الوقت تقع في مثل هذه المسلمات

واعتذر اليك ان شككت فيك ولكن هذا ما اجده تقريبا من رسالتك

فمثلا قولك (وقيل عنه حمال اوجه)

ما حكم قولك كلمة وقيل ؟
اقصد ان كنت عالم حديث فانك تعرف ما معناها كلمة (وقيل) عند اهل الحديث ؟

فان كنت تعرف ذلك فانك سترد عليَ مباشرة عن معناها عند اهل الحديث وما هو حكمها,

وعندها اقول ما دمت تعرف معناها عند اهل الحديث انه كذلك (!!!!) لانه معناها من المسلمات في علم الحديث ما دمت تعرف ذلك فلماذا تستعملها في قولك حمال اوجه فهل تعني ما تقوله

وان كنت لا تعرف معناها وتظن ان معناها مثل العامة من الناس انها تعني قيل وقال وطحن كلام في الافواه فهذا ليس معناها يا اخي الكريم عند حديثنا في امور الدين والنقل عن الاثر

فان اتيتني بمعناها فعلا فستبرهن للجميع انك فعلا درست علم الحديث

وطبعا ليس معناها ممكن ان يتم الوصول اليه من مجرد بحث عن جوجل بل بدراسة علم الحديث وسيتطلب الجواب على ذلك اكثر من اسبوع ان كنت من العامة فان اجبتني قبل الاسبوع ستبرهن فعلا انك درست علم الحديث

واعتذر اليك مرة اخرى عن تشكيكي بما درسته من علم الحديث فالله اعلم ولكن سننتظر البرهان منك


هذه النقطة الاولى

النقطة الثانية : الرسالة هذه هي كمثابة نصيحة لي بان اترك ما حفظته ودرسته وتمسكت به من .............................. ؟؟

من اقوال الاولين والسابقين ستقولون ذلك !!!!!!

ولكن انا متمسك بالقران الكريم الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فلماذا تقولون ان اهل السنة وعلماء الحديث هجروا القران الكريم !!!!

بل يا اخي كل الكتب التي تراها بين ايدينا هي شرح للقران الكريم الذي بين ايدينا فنحن نتمسك بالقران الكريم وليس باحاديث ضعيفة او موضوعة


فيا اخي ان امامك الشيخ ناصر محمد اليماني هداه الله كتب بيانات تفسر القران ,
ويا اخي الكتب السابقة من كتب الحديث وكتب شرح العقيدة الصحيحة وكتب الدين التي تراها بين ايدنا ايضا هي شرح للقران الكريم

ولا نقول ان كتبنا هي كلام الله بل نقول هي شرح لها

وانتم تقولون ان ناصر محمد اليماني بيانه هو ذات القران وهذا في حد ذاتها افتراء على الله !!!

ولكن نقول ان بيان ناصر محمد اليماني هو شرح للقران على حسب فهمه
والكتب التي تفسر القران او تشرح العقيدة او او او غيرها كثير هي ايضا شرح للقران على فهم السلف الصالح وليس على فهم تابعي التابعين بل فهم فهم الصحابة والتابعين الاولين

والمقارنة تكون في الشرح وان لم اتبع شرح ناصر محمد اليماني ليس معناها اني ارد القران الكريم بل انا ارد شرح ناصر محمد اليماني

وايضا ان لم تتبعوا شرح اهل السنة والجماعة للقران فهذا ليس معناه انكم تردون القران بل تردون الشرح

هذه نقطة

نقطة ثالثة : اراك لم تشارك في الرد وهذا جيد فالحريص على دينه هو من لا يشارك في موضوع يتكلم عن صفات الله واسماءه وهو لا يعلم خوفا من ان يقع في خطا ما والاحوط لدينه ان يتجنبها ويستمع القول ثم يتبع احسنه
والمشكلة ان كثير من الانصار وقع في ذلك ولم يتجنبها وخاضوا فيها بغير علم

نقطة رابعة

شاركت في الحوار في نقطة ذكرك للنعيم انه هو اسم لله واتيت بدليل ان السلام هو الله
فيا اخي ان اردت ان ترد وانت كما تزعم عالم من علماء اهل السنة فاجب على كل نقطة في الموضوع نفسه

فيا اخي كلامك معناه ان النعيم هو الله لان السلام هو الله ووضعت الايتين دليلا على ذلك

ولكن لماذا لم تتطرق الى نفيي كاملا وترد عليَ كاملا فانا قلت جنات الفردوس هل الله هو الفردوس ؟ وجنات عدن فهل الله هو عدن؟

ثم وضعت وقلت ان النعيم هو الله والدليل هو ان الحق هو الله

فيا اخي الحق هو الله هذا صحيح , ولكن اين دليلك في ذلك على ان النعيم هو الله!!!!
فسؤالي واضح : النعيم مِلكٌ لاهل الجنة والادلة في ذلك من القران الكريم وقد وضعتها لكم في البيان فاذا كان النعيم هو الله فهل اللهَ يتملكه احد؟

هذا السؤال لم يجب عليه احد منكم بل كلما سالناكم زادت حدة اللسان وتغيرت عن الليونة التي وجدتها منكم مؤخرا

وحتى عندما اتيت انت وكنت اظنك فعلا عالما مثلما اخبروني عنك ولكنك ايضا نهجت نهجهم ولم تتطرق الى بياني في الموضوع ورديت بطريقة مختلفة

نقطة خامسة
اراك وارى جميعكم انكم تحكمون على ان امامكم الشيخ ناصر محمد اليماني هداه الله قد اجاب عليَ تماما واعطى لكل سؤال جوابا فهل الجواب عن ما سالته ؟بالله عليكم احكموا بالحق مثلا في السؤال الرابع سالته عن شيء اجاب بشيء اخر ومووضوع اخر فهل هذا جواب لسؤالي ؟ يا اخوة لا تاخذكم العزة بالاثم فوالله لا ينفعكم ندم ولا حسرة بعد ان تبلغ الحلقوم تصديقا لقول الله تعالى (( قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ( 53 ) وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون ( 54 ) واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون ( 55 ) أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين ( 56 ) ) )

فانظر يا اخي الى قوله (من قبل ) هل لها معنى عندكم ؟ الا تعني انه يجب ان يكون التوبة قبل ان ياتي الموت واما حينها وما بعدها فانها لا تنفع التوبة ولا ينفع الندم ولا تنفع الحسرة اليس كذلك فما بالكم لا تفقهون حديثا

ووالله اني لحزين على حال من يقول انه عالم من اهل السنة ومن علماء الحديث وتفوت عليه هذه النقطة فقط

ووالله انها كافية لفهم ان الله لن يعفو عن المتحسرين مهما تحسروا وندموا بعد موتهم فان الله قال (ان الله لا يغفر ان يشرك به ) فبالله عليكم احكموا بالعقل هل يغفر الله لمن اشرك به ومات على شركه ثم تحسر وندم بعد موته وحتى ان امن عند موته واعلن الشهادة ونطق بها عند بلوغها الحلقوم فانها لا تنفعه فهل يغفر الله للمتحسر المشرك بالله المتحسر بعد موته , فبالله عليكم هل يناقض الله نفسه قال تعالى (ان الله لا يغفر ان يشرك به)

يا اخي لم تنصفني في رسالتك كثيرا

وايضا كلكم تكررون مقولة كانكم تواصيتم بها وهي اننا نقول انما اجتهاد فان اخطانا فمن الشيطان وان اصبنا فمن الله فيا اخي هذا في الامور الاجتهادية وليست في الامور العقدية التي لا تقبل الشك

فمن رأيت يا اخي الشيخ وليد الجبرتي من رأيت من العلماء المتقدمين او المتاخرين يقول ذلك في كلامه عن مسالة عقدية بل القول هذا في المسائل الاجتهادية


وايضا اقول للاح عبد النعيم الاعظم 2 انه ظلمني برسالته السابقة فارجوا منه واساله بالله العظيم ان يقرا رسالتي السابقة مرتين ويقرا بعدها رسالته ,

فهل انا قلت ان تاويل الاستواء العرش كذا وكذا,
الم اقل لكم ان هذا مثال لامور خمسة ننكرها في عقيدتنا فهل الشيخ ناصر محمد اليماني يقبل بها ؟ هذا هو سؤالي
اليس ذلك هو سؤالي

انا طرحته مثالا ان هناك من يؤولون الاستواء وقلت اننا نحرمه فلماذا يا اخي الكريم تقول اننا نقول ذلك التاويل الباطل

فيا اخي اقرا رسالتي السابقة جيدا ثم اجب عليها بما تشاء ولكن لا تتهمنا ما لم نقله

وايضا جعلت الامر وكاني اسال عن الكيفية ؟!!!! فيا اخي انا لم اسالكم عن الكيفية وانا مقتنع على ان السؤال عن الكيفية محرم وانه بدعة في الدين وانا لم اسالكم عنها بل قلت لكم عند حديثنا عن صفات الله هل يجوز ان نسال عن كيفية صفات الله ام لا ؟

فلماذا تتهمني انني اسال عن الكيفية وانا من يقول لكم انها محرمة افلا تعقلووووووووووووووووون


يا اخوة اريدكم ان تحكموا بالعدل هل اجاب على كل ما سالته الان وعليه ليس هناك جواب اخر سيجيب به الشيخ ناصر الا هذا الجواب الذي هو بعيد عن السؤال

فمثلا سال احدهم : اين تسكن يا فلان؟
اجات عليه فلان : عمري عشرين سنة.

فهل بذلك اجاب على السؤال

فيا اخوة كونوا عند الله شهداء بالقسط

فان قلتم انه اجاب واجاب واجاب

فانني ساضع بياني على ضوء ما جاوب عليه فقط وحسبنا الله ونعم الوكيل


والسلام على من اتبع الهدى

[سالم بن عوض]

اقتباس المشاركة : أحمد عمرو

يا اخوة اريدكم ان تحكموا بالعدل هل اجاب على كل ما سالته
فيا اخوة كونوا عند الله شهداء بالقسط
فان قلتم انه اجاب واجاب واجاب
فانني ساضع بياني على ضوء ما جاوب عليه فقط وحسبنا الله ونعم الوكيل

— انتهى الاقتباس من أحمد عمرو

يااحمد عمرو ضع بيانك والله ماهو بيان المهدي المنتظر صاحب علم الكتاب ناصر محمد اليماني
فرق بعيد بين الظلمات والنور

[الباحث30/9]

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس لاحمد عمرو

اقتباس المشاركة :

بل يا اخي كل الكتب التي تراها بين ايدينا هي شرح للقران الكريم الذي بين ايدينا فنحن نتمسك بالقران الكريم وليس باحاديث ضعيفة او موضوعة

— انتهى الاقتباس

صدقت يا احمد عمرو كلها شرح للقران فمثلا تفسير لابن كثير لاية :
{9} أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا

هَذَا إِخْبَار مِنْ اللَّه تَعَالَى عَنْ قِصَّة أَصْحَاب الْكَهْف عَلَى سَبِيل الْإِجْمَال وَالِاخْتِصَار ثُمَّ بَسَطَهَا بَعْد ذَلِكَ فَقَالَ " أَمْ حَسِبْت " يَعْنِي يَا مُحَمَّد " أَنَّ أَصْحَاب الْكَهْف وَالرَّقِيم كَانُوا مِنْ آيَاتنَا عَجَبًا " أَيْ لَيْسَ أَمْرهمْ عَجِيبًا فِي قُدْرَتنَا وَسُلْطَاننَا فَإِنَّ خَلْق السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَاخْتِلَاف اللَّيْل وَالنَّهَار وَتَسْخِير الشَّمْس وَالْقَمَر وَالْكَوَاكِب وَغَيْر ذَلِكَ مِنْ الْآيَات الْعَظِيمَة الدَّالَّة عَلَى قُدْرَة اللَّه تَعَالَى وَأَنَّهُ عَلَى مَا يَشَاء قَادِر وَلَا يُعْجِزهُ شَيْء أَعْجَب مِنْ أَخْبَار أَصْحَاب الْكَهْف كَمَا قَالَ اِبْن جُرَيْج عَنْ مُجَاهِد " أَمْ حَسِبْت أَنَّ أَصْحَاب الْكَهْف وَالرَّقِيم كَانُوا مِنْ آيَاتنَا عَجَبًا " يَقُول قَدْ كَانَ مِنْ آيَاتنَا مَا هُوَ أَعْجَب مِنْ ذَلِكَ وَقَالَ الْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس " أَمْ حَسِبْت أَنَّ أَصْحَاب الْكَهْف وَالرَّقِيم كَانُوا مِنْ آيَاتنَا عَجَبًا " يَقُول الَّذِي آتِيك مِنْ الْعِلْم وَالسُّنَّة وَالْكِتَاب أَفْضَل مِنْ شَأْن أَصْحَاب الْكَهْف وَالرَّقِيم وَقَالَ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق : مَا أَظْهَرْت مِنْ حُجَجِي عَلَى الْعِبَاد أَعْجَب مِنْ شَأْن أَصْحَاب الْكَهْف وَالرَّقِيم وَأَمَّا الْكَهْف فَهُوَ الْغَار فِي الْجَبَل وَهُوَ الَّذِي لَجَأَ إِلَيْهِ هَؤُلَاءِ الْفِتْيَة الْمَذْكُورُونَ وَأَمَّا الرَّقِيم فَقَالَ الْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس : هُوَ وَادٍ قَرِيب مِنْ أَيْلَة وَكَذَا قَالَ عَطِيَّة الْعَوْفِيّ وَقَتَادَة . وَقَالَ الضَّحَّاك أَمَّا الْكَهْف فَهُوَ غَار الْوَادِي وَالرَّقِيم اِسْم الْوَادِي وَقَالَ مُجَاهِد الرَّقِيم كِتَاب بِنِيَّاتِهِمْ وَيَقُول بَعْضهمْ هُوَ الْوَادِي الَّذِي فِيهِ كَهْفهمْ وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق : أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيّ عَنْ سِمَاك عَنْ عِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله الرَّقِيم كَانَ يَزْعُم كَعْب أَنَّهَا الْقَرْيَة وَقَالَ اِبْن جُرَيْج عَنْ اِبْن عَبَّاس : الرَّقِيم الْجَبَل الَّذِي فِيهِ الْكَهْف وَقَالَ اِبْن إِسْحَاق عَنْ عَبْد اللَّه بْن أَبِي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : اِسْم ذَلِكَ الْجَبَل بنجلوس وَقَالَ اِبْن جُرَيْج : أَخْبَرَنِي وَهْب بْن سُلَيْمَان عَنْ شُعَيْب الْجُبَّائِيّ أَنَّ اِسْم جَبَل الْكَهْف بنجلوس وَاسْم الْكَهْف حيزم وَالْكَلْب حمران وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق : أَنْبَأَنَا إِسْرَائِيل عَنْ سِمَاك عَنْ عِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : الْقُرْآن أَعْلَمهُ إِلَّا حَنَانًا وَالْأَوَّاه وَالرَّقِيم وَقَالَ اِبْن جُرَيْج : أَخْبَرَنِي عَمْرو بْن دِينَار أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَة يَقُول قَالَ اِبْن عَبَّاس مَا أَدْرِي مَا الرَّقِيم ؟ كِتَاب أَمْ بُنْيَان ؟ وَقَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس : الرَّقِيم الْكِتَاب وَقَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر : الرَّقِيم لَوْح مِنْ حِجَارَة كَتَبُوا فِيهِ قِصَص أَصْحَاب الْكَهْف ثُمَّ وَضَعُوهُ عَلَى بَاب الْكَهْف . وَقَالَ عَبْد الرَّحْمَن بْن زَيْد بْن أَسْلَمَ : الرَّقِيم الْكِتَاب ثُمَّ قَرَأَ " كِتَاب مَرْقُوم " وَهَذَا هُوَ الظَّاهِر مِنْ الْآيَة وَهُوَ اِخْتِيَار اِبْن جَرِير قَالَ الرَّقِيم فَعِيل بِمَعْنَى مَرْقُوم كَمَا يَقُول لِلْمَقْتُولِ قَتِيل وَلِلْمَجْرُوحِ جَرِيح وَاَللَّه أَعْلَم

فما معنى شرح كلمة الرقيم في الكتب التي بين ايدينا سواء تفسير ابن كثير او القرطبي او الجلالين
وهذه الاية هي على سبيل المثال وستجد كل الشروحات التي تتفاخر بها اغلبها بالظن الذي لا يغني من الحق شيئا
ولكن صعب عليك ان تفكر ان ابائك كان لديهم اخطاء وان رأيت ذلك فإنك لن تعترف

اقتباس المشاركة :

فيا اخي ان امامك الشيخ ناصر محمد اليماني هداه الله كتب بيانات تفسر القران ,
ويا اخي الكتب السابقة من كتب الحديث وكتب شرح العقيدة الصحيحة وكتب الدين التي تراها بين ايدنا ايضا هي شرح للقران الكريم

ولا نقول ان كتبنا هي كلام الله بل نقول هي شرح لها

— انتهى الاقتباس

هناك فرق عظيم بين من لا يقول على الله الا الحق
وبين من يقول بالظن ثم يقول الله اعلم لانه يعرف في نفسه انه غير متأكد
وبين من لا يعرف شيئا وانما يفكر بما فكر به الاولين وحسبه ذلك

اقتباس المشاركة :

فيا اخي الحق هو الله هذا صحيح , ولكن اين دليلك في ذلك على ان النعيم هو الله!!!!
فسؤالي واضح : النعيم مِلكٌ لاهل الجنة والادلة في ذلك من القران الكريم وقد وضعتها لكم في البيان فاذا كان النعيم هو الله فهل اللهَ يتملكه احد؟

— انتهى الاقتباس

الله هو النعيم الاعظم .....النعيم الاعظم ...... النعيم الاعظم ..............هل هذا مفهوم
مره اخرى الله ليس النعيم بل هو النعيم الاعظم صاحب الرضوان الاكبر

اقتباس المشاركة :

هذا السؤال لم يجب عليه احد منكم بل كلما سالناكم زادت حدة اللسان وتغيرت عن الليونة التي وجدتها منكم مؤخرا

— انتهى الاقتباس

حسنا سأجيبك الله هو النعيم الاعظم
اما حدة اللسان فزادت عندما قلت الشفاعة حق ولكن جئت لننسا وتخوض وتلعب بأيات الله

اقتباس المشاركة :

وايضا اقول للاح عبد النعيم الاعظم 2 انه ظلمني برسالته السابقة فارجوا منه واساله بالله العظيم ان يقرا رسالتي السابقة مرتين ويقرا بعدها رسالته

— انتهى الاقتباس

يا احمد عمرو سوف اسألك مثل اسئلتك للامام
كونك طبيب ارجوا ان توضح لنا هل يقرأ اخونا عبدالنعيم الاعظم رسالتك مرتين بعد الاكل ام قبل ؟؟ وهل يقرأها مساء ام صباحا
فلا تخف ان لا اريد ان اعجزك وانما اتأكد من انك طبيب منتظر في تركيا


وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ ۚ قَالَ إِن تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ



وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين

[إلى الرحمن وفدا]

ﺍإقتباس لأحمد عمرو :::


ﺍﺭﺍﻙ ﻭﺍﺭﻯ ﺟﻤﻴﻌﻜﻢ ﺍﻧﻜﻢ ﺗﺤﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻣﺎﻣﻜﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﻫﺪﺍﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺍﺟﺎﺏ ﻋﻠﻲَ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻭﺍﻋﻄﻰ ﻟﻜﻞ ﺳﺆﺍﻝ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻓﻬﻞ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺳﺎﻟﺘﻪ ؟ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﺣﻜﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺜﻼ‌ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﺍﺟﺎﺏ ﺑﺸﻲﺀ ﺍﺧﺮ ﻭﻣﻮﻭﺿﻮﻉ ﺍﺧﺮ ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﺴﺆﺍﻟﻲ ؟ ﻳﺎ ﺍﺧﻮﺓ ﻻ‌ ﺗﺎﺧﺬﻛﻢ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺑﺎﻻ‌ﺛﻢ ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﻻ‌ ﻳﻨﻔﻌﻜﻢ ﻧﺪﻡ ﻭﻻ‌ ﺣﺴﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺗﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻠﻘﻮﻡ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (( ﻗﻞ ﻳﺎﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﺮﻓﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ‌ ﺗﻘﻨﻄﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ( 53 ) ﻭﺃﻧﻴﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﻟﻪ*ﻣﻦ ﻗﺒﻞ*ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺛﻢ ﻻ‌ ﺗﻨﺼﺮﻭﻥ ( 54 ) ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ*ﻣﻦ ﻗﺒﻞ*ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﻐﺘﺔ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻻ‌ ﺗﺸﻌﺮﻭﻥ ( 55 ) ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻧﻔﺲ ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﺴﺎﺧﺮﻳﻦ ( 56 ) ) ) ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻳﺎ ﺍﺧﻲ ﺍﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ (ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ) ﻫﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪﻛﻢ ؟ ﺍﻻ‌ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﺎﺗﻲ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻣﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻻ‌ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﻻ‌ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻭﻻ‌ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﻟﺤﺴﺮﺓ ﺍﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﻻ‌ ﺗﻔﻘﻬﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ*) إنتهى الإقتباس

الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد ( ظهر الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا )

صدقت ياحبيب الله وحبيب رسوله في قولك :

هيمنة اﻹ‌مام المهدي بسلطان العلم على الدكتور أحمد عمروا بإذن الله؛ ويراه من أراد الحقّ وﻻ‌ غير الحقّ سبيﻼ‌ً ) في البيان التاسع 9 )للحبيب الإمام المهدي عليه الصلاة والسلام


https://nasser-alyamani.org./showthrea...1%C3%DF%C8%D1-..
وكذلك نفتي بالحقّ جميعَ الذين أسرفوا على أنفسهم من عبيد الله جميعاً ونقول لهم: ﻻ‌ تستيئسوا من رحمة الله بسبب فتوى*أحمد عمروا أنّ غضب الله في نفسه عليكم ﻻ‌ يمكن أن يتحول إلى رضوان، بل اﻹ‌مام المهدي يفتيكم حسب فتوى الله إلى الذين أفرطوا في*إسراف الذنوب على أنفسهم بكثرة الذنوب فنالوا بالغضب في نفس ربّهم من جرّاء أفعالهم، ومن ثم نفتيهم أن ﻻ‌ يستيئسوا من رحمة الله فإن الله يقبل توبة عباده*فيرضى عنهم من بعد الغضب فيبدلهم نعمة من الله ورضوانا لئن تابوا وأنابوا إلى ربّهم فاتّبعوا ما أُنزل إليهم من ربّهم،*فانظروا لوعد الله للمسرفين في الذنوب من كافة العبيد من الجنّ واﻹ‌نس ومن كل جنس بأنهم إذا تابوا فأنابوا واتّبعوا ما أُنزل إليهم من ربّهم فإنه سوف يبدل سيئاتهم حسنات وبالغضب رضواناً، وحتى ﻻ‌*يكون ﻷ‌حدٍ من عبيده*الحجّة أنهاستيأس من رضوان الله وبأنه لن يرضى من بعد الغضب فيقول: ﻻ‌ أمَلَ في قبول توبتي كون الله سبق وأن غضب عليّ ولن يرضى عني، إذاً ﻻ‌ فائدة من التوبة.*ويا سبحان الله العظيم!! تالله يا أحمد عمروا*إنك تدعوا إلى اليأس والقنوط من رحمة الله، ويا رجل لو لم يتبدل الغضب في نفس الله إلى رضوان والسيئات إلى حسنات لمن تاب إلى ربّه متاباً إذاً لاستيأس كافة العبيد من رحمة الربّ المعبود، فسبحان الذي وسع كل شيء*رحمةً وعلماً الذي يبدل أحكام ذنوب السوء*بحسنات العفو وباﻹ‌حسان الغضبَ رضواناً حتى ﻻ‌ يستيئس عبيد الله بأن الله قد غضب عليهم لكثرة ذنوبهم فيزعمون*أنه ﻻ‌ أمل أن يغفر لهم الله ويرضى عنهم. وحتى ﻻ‌ تكون لهم حجّة - ولذلك جعل الله النداء شامﻼ‌ً لكافة العبيد في السماوات واﻷ‌رض - بأنّ عليهم أن يستيئسوا من رحمة الله فيقولوا*لقد نلنا غضبَ نفس الله بسبب*إسرافنا في الذنوب فﻼ‌ أمل أن يغفر لنا الله ويرضى عنا*كون صفاته النفسيّة ﻻ‌ تتبدل حسب فتوى*أحمد عمروا، فلن يرضى من بعد الغضب. وهيهات هيهات... وحتى ﻻ‌ تكن للعبيد حجّةٌ على ربّهم أنّه لن يرضى من بعد الغضب بسبب إسرافهم في الجرائم والذنوب ولذلك جعل الله النداء يشمل كافة العبيد في الملكوت كله. وقال الله تعالى: {قُلْ*يَا عِبَادِيَ*الَّذِينَ أَسْرَ‌فُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ*لَا تَقْنَطُوا مِن رَّ‌حْمَةِ اللَّـهِ ۚ إِنَّ اللَّـهَ يَغْفِرُ‌ الذُّنُوبَ جَمِيعًا*ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ‌ الرَّ‌حِيمُ ﴿53 ﴾ وَأَنِيبُوا إِلَىٰ رَ‌بِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُ‌ونَ ﴿54 ﴾ وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّ‌بِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُ‌ونَ ﴿55 ﴾ أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَ‌تَىٰ عَلَىٰ مَا فَرَّ‌طتُ فِي جَنبِ اللَّـهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِ‌ينَ ﴿56 ﴾أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّـهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ﴿57 ﴾ أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَ‌ى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّ‌ةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ ﴿58 ﴾ بَلَىٰ قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْ‌تَ وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِ‌ينَ ﴿59 ﴾} صدق الله العظيم [الزمر]



(((( إستدرجك الإمام عليه الصلاة والسلام يا أحمد عمرو من حيث لاتشعرر !!!!!!!!!! ))))))) .....قال النعيم الأعظم :::وأملي لهم إن كيدي متين"" .....صدقت ياحبيبنا ونعيمنا الأعظم

[التبليغ]

[quote=أحمد عمرو;91775][size=5]

اراك وارى جميعكم انكم تحكمون على ان امامكم الشيخ ناصر محمد اليماني هداه الله قد اجاب عليَ تماما واعطى لكل سؤال جوابا فهل الجواب عن ما سالته ؟بالله عليكم احكموا بالحق مثلا في السؤال الرابع سالته عن شيء اجاب بشيء اخر ومووضوع اخر فهل هذا جواب لسؤالي ؟ يا اخوة لا تاخذكم العزة بالاثم فوالله لا ينفعكم ندم ولا حسرة بعد ان تبلغ الحلقوم تصديقا لقول الله تعالى (( قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ( 53 ) وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون ( 54 ) واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون ( 55 ) أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين ( 56 ) ) )

فانظر يا اخي الى قوله (من قبل ) هل لها معنى عندكم ؟ الا تعني انه يجب ان يكون التوبة قبل ان ياتي الموت واما حينها وما بعدها فانها لا تنفع التوبة ولا ينفع الندم ولا تنفع الحسرة اليس كذلك فما بالكم لا تفقهون حديثا
ما بالك يارجل بدأت تغضب والغضب ياتي بالخطاء دوما فانت قلت لن يغفر ولن يرحم هل تعي ماتقول اولا هذا شان الله في خلقه سواءا بعد الموت او قبل الموت ولكن احتاط في كلامك فانت تتكلم بالنيابة عن الله وهو لم يقل في الاية انه لن يرحمهم ولن يغفر لهم ولكن يذكرهم ان يتوبوا من قبل ان يصيروا الى مثل هذا الموقف
اخي وبقيةالاخوان انا ارى ان يتحاور مع الاخ احمد عمر اشخاص نتفق عليهم طبعا لاارى لابن مسعود حسا ولاخبر في المشاركات لان كثرة المشاركات من الانصار تجعل كفة احمد عمر غير عادلة فنحن اكثر وهو بمفرده يرد على هذا وذاك لذى ارى والرأي متورك للامام ناصر ان يعد لنا من سوف يستمر بالحوار مع احمد عمر نرجوا من الاخ ابن مسعود ومن هم في الادارة ان يبلغوا الامام بهذا الاقتراح وجزاكم الله خير ونسال الله ان يهدينا للحق المبين

[التبليغ]

اقتباس المشاركة : الساميه بعبادة النعيم الأعظم

بسم الله الرحمن الرحيم
الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد ( ظهر الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا )


وكذلك نفتي بالحقّ جميعَ الذين أسرفوا على أنفسهم من عبيد الله جميعاً ونقول لهم: ﻻ‌ تستيئسوا من رحمة الله بسبب فتوى*أحمد عمروا أنّ غضب الله في نفسه عليكم ﻻ‌ يمكن أن يتحول إلى رضوان، بل اﻹ‌مام المهدي يفتيكم حسب فتوى الله إلى الذين أفرطوا في*إسراف الذنوب على أنفسهم بكثرة الذنوب فنالوا بالغضب في نفس ربّهم من جرّاء أفعالهم، ومن ثم نفتيهم أن ﻻ‌ يستيئسوا من رحمة الله فإن الله يقبل توبة عباده*فيرضى عنهم من بعد الغضب فيبدلهم نعمة من الله ورضوانا لئن تابوا وأنابوا إلى ربّهم فاتّبعوا ما أُنزل إليهم من ربّهم،*فانظروا لوعد الله للمسرفين في الذنوب من كافة العبيد من الجنّ واﻹ‌نس ومن كل جنس بأنهم إذا تابوا فأنابوا واتّبعوا ما أُنزل إليهم من ربّهم فإنه سوف يبدل سيئاتهم حسنات وبالغضب رضواناً، وحتى ﻻ‌*يكون ﻷ‌حدٍ من عبيده*الحجّة أنهاستيأس من رضوان الله وبأنه لن يرضى من بعد الغضب فيقول: ﻻ‌ أمَلَ في قبول توبتي كون الله سبق وأن غضب عليّ ولن يرضى عني، إذاً ﻻ‌ فائدة من التوبة.*ويا سبحان الله العظيم!! تالله يا أحمد عمروا*إنك تدعوا إلى اليأس والقنوط من رحمة الله، ويا رجل لو لم يتبدل الغضب في نفس الله إلى رضوان والسيئات إلى حسنات لمن تاب إلى ربّه متاباً إذاً لاستيأس كافة العبيد من رحمة الربّ المعبود، فسبحان الذي وسع كل شيء*رحمةً وعلماً الذي يبدل أحكام ذنوب السوء*بحسنات العفو وباﻹ‌حسان الغضبَ رضواناً حتى ﻻ‌ يستيئس عبيد الله بأن الله قد غضب عليهم لكثرة ذنوبهم فيزعمون*أنه ﻻ‌ أمل أن يغفر لهم الله ويرضى عنهم. وحتى ﻻ‌ تكون لهم حجّة - ولذلك جعل الله النداء شامﻼ‌ً لكافة العبيد في السماوات واﻷ‌رض - بأنّ عليهم أن يستيئسوا من رحمة الله فيقولوا*لقد نلنا غضبَ نفس الله بسبب*إسرافنا في الذنوب فﻼ‌ أمل أن يغفر لنا الله ويرضى عنا*كون صفاته النفسيّة ﻻ‌ تتبدل حسب فتوى*أحمد عمروا، فلن يرضى من بعد الغضب. وهيهات هيهات... وحتى ﻻ‌ تكن للعبيد حجّةٌ على ربّهم أنّه لن يرضى من بعد الغضب بسبب إسرافهم في الجرائم والذنوب ولذلك جعل الله النداء يشمل كافة العبيد في الملكوت كله. وقال الله تعالى: {قُلْ*يَا عِبَادِيَ*الَّذِينَ أَسْرَ‌فُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ*لَا تَقْنَطُوا مِن رَّ‌حْمَةِ اللَّـهِ ۚ إِنَّ اللَّـهَ يَغْفِرُ‌ الذُّنُوبَ جَمِيعًا*ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ‌ الرَّ‌حِيمُ ﴿53 ﴾ وَأَنِيبُوا إِلَىٰ رَ‌بِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُ‌ونَ ﴿54 ﴾ وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّ‌بِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُ‌ونَ ﴿55 ﴾ أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَ‌تَىٰ عَلَىٰ مَا فَرَّ‌طتُ فِي جَنبِ اللَّـهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِ‌ينَ ﴿56 ﴾أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّـهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ﴿57 ﴾ أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَ‌ى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّ‌ةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ ﴿58 ﴾ بَلَىٰ قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْ‌تَ وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِ‌ينَ ﴿59 ﴾} صدق الله العظيم [الزمر]



(((( إستدرجك الإمام عليه الصلاة والسلام يا أحمد عمرو من حيث لاتشعرر !!!!!!!!!! ))))))) .....قال النعيم الأعظم :::وأملي لهم إن كيدي متين"" .....صدقت ياحبيبنا ونعيمنا الأعظم

— انتهى الاقتباس من الساميه بعبادة النعيم الأعظم

(الساميه بعبادة النعيم الأعظم)) ما شاء الله عليك اختى المكرمة مشكورةعلى متابعتك لو ترسلين رابط هذا البيان
وجزاكي الله خير

[سمو الغاية]

اقتباس المشاركة : التبليغ

اخي وبقيةالاخوان انا ارى ان يتحاور مع الاخ احمد عمر اشخاص نتفق عليهم طبعا لاارى لابن مسعود حسا ولاخبر في المشاركات لان كثرة المشاركات من الانصار تجعل كفة احمد عمر غير عادلة فنحن اكثر وهو بمفرده يرد على هذا وذاك لذى ارى والرأي متورك للامام ناصر ان يعد لنا من سوف يستمر بالحوار مع احمد عمر نرجوا من الاخ ابن مسعود ومن هم في الادارة ان يبلغوا الامام بهذا الاقتراح وجزاكم الله خير ونسال الله ان يهدينا للحق المبين[/COLOR][/SIZE]

— انتهى الاقتباس من التبليغ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقتراح في محله وايد ذلك نرجو من الأدارة ان تنظر في الموضوع